دانلود فیلم با لینک مستقیم




۱۱ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

سینماپرس: به تازگی تیزر فیلم سینمایی «هایلایت» به کارگردانی اصغر نعیمی منتشر شد.

به گفته سینماپرس؛ جديد ترین تیزر فیلم «هایلایت» به کارگردانی اصغر نعیمی و تهیه کنندگی ساسان سالور منتشر شد.  

این فیلم با موضوع درام اجتماعی درون جشنواره فیلم فجر حاضر هست. 

پژمان بازغی، آزاده زارعی، سام قریبیان، مینا وحید، الهه حصاری و جمشید هاشم پور بازیگران این درام عاشقانه اند که مضمون اجتماعی را روایت می‌کند.

۱۱ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم


اختتامیه نخستین جشنواره بین المللی فیلم محمد(ص) پیامبر صلح بدون حضور معاون قرآن و عترت برگزار شد.

به گفته سینماخبراختتامیه نخستین جشنواره بین المللی فیلم محمد(ص) پیامبر صلح۱۰ بهمن ماه بدون حضور عبدالهادی فقهی زاده معاون قرآن و عترت وزارت ارشاد برگزار شد.

عباس نظری دبیر جشنواره اعلام کرد: درون زمستان ۱۳۹۳ چند تصویر موهن از پیامبر اعظم (ص) درون نشریه ای فرانسوی منتشر شد بر همین پايه معاونت قرآن و عترت ارشاد تصمیم گرفت با برگزاری جشنواره فیلم کوتاه محمد(ص) پیامبر صلح به این توهین پاسخ دهد.

وی درون خصوص اهداف جشنواره ادامه داد: جشنواره محمد(ص) پیامبر صلح با اهداف تبلیغ جنبه های انسانی و اخلاقی و تبادل اندیشه ها و آموخته های هنرمندان و جایگزینی آثار مثبت زندگی پیامبران درون زندگی روزمره فراخوان داد و اوایل سال ۱۳۹۴ و متعاقب تصمیم یاد شده درون جهت عملی شدن جشنواره اقداماتی همچون تشکیل شورای نرم افزار ریزی, ایجاد روابط عمومی راه اندازی سایت جشنواره و فعال سازی بخش بین المللی و نظارت ستاد صورت گرفت.

وی درون خصوص آثار ارسالی عنوان کرد:این آثار شامل ۲۲ فیلم داستانی ۷۰ انیمیشن ۱۴ کلیپ و ۴ فیلم هست که درون مجموع ۳۱۰ فیلم ۱۱۴ ثانیه ای و همچنین فیلم های بالای ۱۱۴ ثانیه ای شامل ۱۷ کلیپ ۱۷ انیمیشن و ۱۶ فیلم داستانی و درون مجموع ۱۵۷ اثر به دبیرخانه ارسال شد.

بنابراين از بررسی و بازنگری هیات داوران مقرر شد ۶۰ اثر خارجی و ۳۰ فیلم داخی گزينش شود که درون نهایت ۳۸ اثر برای داوری نهایی گزينش شد و بنابراين از اين با نظر حجت الاسلام محمدرضا حشمتی معاون وقت قرآن و عترت ارشاد ۱۰ فیلم به عنوان برگزیده گزينش شد.

حجت الاسلام محمدعلی خسروی معاون آموزش و مشارکت های مردمی معاونت قرآن و عترت ارشاد اعلام کرد: امروز اسکتبار سعی دارد اسلام را دین خشونت معرفی کنند درون همین راستا گروهی با عنوان داعش ایجاد کردند تا با پرچمی که نام پیامبر بر اين نقش بسته چهره کریهی از اسلام نشان دهند.

وی ادامه داد: هدایت منتشر نمی شود مگر از همان کانالی که گمراهی نشر داده می‌شود. درون فیلم و سینما ارزشها ضد ارزش تلقی می‌شود بنابراین برای مقابله با اين باید با ابزار هنر وارد عمل شد.

 خداوند هر روز هنرنمایی می‌کند یک روز زیبایی بهار را و روزی دیگر برف زمستان را ارائه می‌کند. هنر دریچه ای به عالم روح بشر و جز از طریق هنر نمیتوان اسرار عالم را کشف کرد و انتقال داد.قرآن با زبان هنر انسان‌ها را دگرگون کرد.

 حجت الاسلام خسروی عنوان کرد: محدودیت مرگ هنر و آفت خلاقیت هست باید به جوانان میدان داد درون عیراین صورت شاهد هنرنمایی و کشف استعدادها نخواهیم بود. قرآن میفرماید اگر جن و انس جمع شوند نمیتوانند یک سوره مثل قرآن بیاورند. اين که قرآن را معجزه کرده هنر هست و این کار کسی نیست جز خداوند متعال. انسانهایی بودند که درون فصاحت و بلاغت به اوج رسیدند ولي تا اعجاز فاصله بسیاری دارند.این جشنوارهآغاز اقدامی بزرگ بود که کاستی هایی هم داشت که امیدواریم به همت معاونت قرآن و عترت ارشاد و سایر معاونتهای ارشاد نرم افزار ریزی شود تا این جشنواره ادامه داشته باشد.

برترین های این جشنواره به شرح ذیل هست:

مهدی زارعی از استان فارس/ فیلم کوچه ثور

مجتبی حیدری و جبار اجاقلو از استان زنجان/ فیلم مثل یک روز برفی

عبدالرضا افشارزاده از استان خراساسن رضوی / فیلم اين پسر انار ندارد

محمدحسن ارجمندی از استان تهران/ فیلم نامه ای به آسمان

محمدصفرزاده از استان تهران/ فیلم به اضافه یک

امیرعلی دریکوند از استان لرستان/ فیلم رهایی

سیدمجتبی حسینی از استان یزد/ فیلم خشت

نیما قپانوری از استان تهران/ فیلم گذشت

آرزو گلفام از استان البرز/ فیلم میزان

علی عرفان فرهادی از استان تهران/ فیلم خویش انداز

انتهای پیام/

۱۱ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

صحبت‌های مدیر پردیس سینمایی آزادی درباره اختصاص سهمیه بلیت‌های جشنواره فیلم فجر به نهادها و ارگان‌ها با انتقاد شدید یکی از مسئولان جشنواره مواجه شده هست. رضا سعیدی‌پور گفته بود برای سانس‌های آخر شب چیزی بلیتی برای فروش به مردم باقی نمی‌ماند چون دبیرخانه جشنواره سهمیه را به ارگان‌ها می‌دهد. ولي مدیر امور سینماهای جشنواره فیلم فجر صحبت‌های مدیر سینما آزادی را «دروغ» خوانده هست.

درون حالی که ابهام‌ها درباره بلیت فروشی جشنواره و اختصاص سهمیه‌های «ویژه» قبل از آغاز پیش‌خرید اینترنتی برای مردم رفع نشد، سعیدی پور روز شنبه به خبرگزاری فارس درباره میزان بلیت‌های ارائه شده درون گیشه سینما آزادی برای سی و ششمین جشنواره فیلم فجر گفته بود: «همیشه می‌گویند ۲۰ درصد فروش درون گیشه سینما موجود هست. به طور معمول درون سانس های سه و چهار (آخر شب) حتی یک بلیت برای گیشه از طرف  ستاد جشنواره به سینما اختصاص نمی‌یابد. علتش هم تقاضای زیاد ارگان‌ها و سازمان‌ها هست. به همین دلیل درون اکثر سانس‌های شب ما بلیت برای گیشه نداریم.»

او درون عین حال امکان دیدن فیلم‌ها برای مردم را امکان پذیر دانسته بود: «ولي این نوید را باید بدهم که به طور معمول افرادی که علاقمند به حضور درون جشنواره فیلم فجر هستند و جلوی سینما آزادی می آیند دست‌خالی بیرون نمی‌روند و درون سانس فوق العاده می‌توانند فیلم مورد نظر را ببینند یا درون کف سالن نمایش فیلم‌ها را دنبال می‌کنند.»

فرجی: چرا چنین حرفی زدید؟

محمدرضا فرجی مدیر امور سینماهای سی و ششمین جشنواره فیلم فجر درون واکنش به حرف‌های مدیر سینما آزادی به ستاد خبری جشنواره اعلام کرد: «من درون عجب هستم که جناب سعیدی‌پور چرا و چگونه بدون تحقیق چنین حرفی زده هست! باتوجه به اینکه ما هنوز هیچ گونه بلیتی از سهم گیشه‌های سینماها را تحویل نداده‌ایم، نمی‌دانم این اطلاعات غلط از کجا به ایشان رسیده هست؟ این کذب محض هست و اگر بخواهم با تندی پاسخ دهم، می گویم این حرف، دروغی بیش نیست.»

فرجی درون ادامه تاکید کرده که درون تمامی سانس‌های پردیس آزادی، بلیت‌های مردمی درون نظر گرفته شده و گفته هست: «من از مدیر پردیس آزادی یک سوال می‌پرسم و انتظار دارم پرسش من را جواب دهد؛ آقای سعیدی‌پور! آیا شما صورتجلسه تحویل بلیت‌های گیشه ما را دیده‌اید که چنین حرفی زده‌اید؟»

۹۴۱۰

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

سینماپرس:جدای از نگرش کفرآمیز آرنوفسکی به خدا و خلقت، موضوع فرامتنی فیلم لذت شهرت و خودشیفتگی پنهان دنیای سلبریتی‌ها و غرور و قدرت طلبی انسان معاصر و جریان‌های سیاسی و اجتماعی متفاوتی هست که هرکدام با کنشی دیگری را وادار به واکنش کرده‌اند. اگر با نگاه فلسفه تاریخی بخواهیم این واقعیت را تبیین کنیم باید از اين به نظریه هگلی سنتز رجوع کنیم.

به گفته سینماپرس؛ فیلم The mother آخرین ساخته «دارن آرنوفسکی» به جرات یکی از گیراترین و جذاب‌ترین فیلم‌های سالی که گذشت بود. «مادر» که می‌توان تفسیرهای متفاوتی از چیستی داستان اين داشت و ولي موضوع خلقت و داستان آدم و حوا نزدیک‌ترین قصه ممکن هست، روایتی عذاب آور و تکان دهنده از واقعیتی به نام «خودشیفتگی» هست. خودخواهی و تبختری که تمامي چیز را برای رسیدن به مقصد و آرزوی خود می‌خواهد حتی عشق را.

داستان فیلم را تقریبا تمامي می‌دانند، داستان مرد و زنی که درون خانه‌ای به تنهایی زندگی می‌کنند ولي با آمدن مرد و زنی بیگانه به منزل آنان و ورود به قسمت ممنوعه ورق برمی‌گردد و اتفاقات عجیب و غریبی رخ می‌دهد.

مرد خانه که نویسنده هست تمام هم و غم‌اش این هست که نوشته‌های او دیده شوند و به شهرت برسد. بدون اینکه نظری از همسر خود بخواهد تمام نرم افزار‌ها را مطابق میل و خواسته خود پیش می‌برد تا آنجا که منزل را تبدیل به یک جهنم اساسی می‌کند. این سیر تا جایی پیش می‌رود که قلب همسرش که نماد عشق هست را به یغما می‌برد و بعد از نابودی کامل خانه بار دیگر تمامي چیز از پايه مانند خلقتی دیگر شروع می‌شود.

آنچه که محور تمام شرارت‌ها درون قسمت‌های پایانی فیلم، که لحظات اوج درگیری و رخدادهای بهم پیوسته هست، خودشیفتگی و غرور مرد یا همان «خدا» هست. او با اجازه ورود طرفداران و علاقه‌مندان خود به داخل خانه منجر به نابودی فضای صمیمی و عاشقانه‌ای که همسرش مهیا کرده بود می‌شود، شخصیت و عزت زنش را نادیده می‌گیرد و بنابراين از اين صحنه‌هایی از تاریخ و رویدادهای حساس اجتماعی و سیاسی آغاز می‌شود.

جدای از نگرش کفرآمیز آرنوفسکی به خدا و خلقت، موضوع فرامتنی فیلم لذت شهرت و خودشیفتگی پنهان دنیای سلبریتی‌ها و غرور و قدرت طلبی انسان معاصر و جریان‌های سیاسی و اجتماعی متفاوتی هست که هرکدام با کنشی دیگری را وادار به واکنش کرده‌اند. اگر با نگاه فلسفه تاریخی بخواهیم این واقعیت را تبیین کنیم باید از اين به نظریه هگلی سنتز رجوع کنیم.

توضیح آنکه با برتری طلبی هرنحله فکری و یا سیاسی موجود درون دنیا از همان ابتدای تاریخ خلقت که توالد نسل با فرزندان آدم و حوا یعنی هابیل و قابیل شروع شد زنجیره حلقه‌های دنباله‌دار تاریخ آغاز گشت. این یک پیام بیشتر ندارد: تاریخ خلقت و داستان زندگی انسان جنگ بر سر قدرت طلبی و انتقام هست، یک رشته ملعون و متعفن از هستی. اوج نگاه نهیلیستی فیلم دقیقا آخر اين هست. جایی که خدا با بازی «خاویر باردم» عشق تنها را از مادر می‌گیرد و بار دیگر عالم را خلق می‌کند. ولي نه برای زیبایی و صلح انسان‌ها بلکه برای آنکه دیگران او را ببیند و پرستش کنند، برایش صف بکشند و امضا بگیرند، کف و سوت بزنند و از فرط علاقه‌مندی و اشتیاق نسبت به او جان بدهند. این تکبر و خودخواهی خدایی هست که عالم را خلق کرده هست.

هر دستگاه سیاسی برای نفی دیگری بر اين خط بطلان می‌کشد و دیگری برای نابودی سومی اين را از بین می‌برد. این پروسه آنقدر وسیع می‌شود که کار به ارتش و نیروهای نظامی می‌کشد. جنگ و خونریزی دامنه خود را به تمام جهان می‌کشد و درون این وانفسا انسان‌های فقیر و بی‌پناه گرسنه و تشنه و آواره درون کمپ‌ها به دنبال عامل اصلی این وضعیت می‌شوند: منبع الهام.

جنیفر لارنس درون نمایی از فیلم دلهره آور مادر

منبع الهام شاعر فیلم (خدا) که همسر وی و دربردارنده فرزندی هست که قرار هست به دنیا بیاید. زمانی که مادر -که شاید مریم مقدس باشد- باردار می‌شود، مرد یکباره ایده شعر جدید خود را پیدا می‌کند، شروع می‌کند به نوشتن و بعد از اتمام اين را چاپ می‌کند. این کتاب که خود کنایه دیگری به فعل خلق کردن دارد عاملی می‌شود که بعد از اتفاقات واپسین می‌افتد.

ولي فرزند جديد‌ای که درون راه هست زمانی حقیقتش هویدا می‌شود که بر روی دست منتظرانی که ذکر هله لویا را می‌گویند، تقدیس می‌کنند. او منجی هست. منجی که بیچارگان و درماندگان انتظار او را می‌کشند تا از فلاکت نجاتشان دهد. ولي منجی به علت خودخواهی ملت و توحش برآمده از اين و بزدلی درون یک اين نابود می‌شود و توسط مردمان پلید جهان همراه با درد خورده می‌شود! منجی انسان‌ توسط خود انسان به قتل می‌رسد.

مرد که می‌داند چه خواهد شد برای انکه باز بیشتر تقدیس شود فرزند را مخفیانه چون فرعون از آغوش مادر می‌رباید و به دامن جمعیت دیوانگان می‌سپارد. این نیز صحنه دیگری از خود شیفتگی وی هست.

زنجیره تاریخی فیلم نهایتا توسط مادر پاره می‌شود. او از دست خودخواهی‌های مرد به تنگ می‌آید و خود و تمام هستی را به آتش جهنم می‌کشد.

موضوع خودبرتر بینی انسان معاصر قبل‌تر درون فیلم جالب این کارگردان یعنی «قوی سیاه» نیز دیده شده بود. درون قوی سیاه نیز رقاص باله با بازی «ناتالی پورتمن» آروزی ایفای نقش قوی سیاه را درون نمایشنامه باله را درون دل دارد. او آنقدر درون توهم قوی سیاه غوطه‌ور می‌شود و درون گردآب هوس می‌چرخد که ناگهان خود را مانند یک قوی سیاه می‌بیند که از استخوان‌هایش بال و پر بیرون می‌زند! بنابراین آرنوفسکی نیز از وضعیت تبختر و حرص و آز مردمان این کره خاکی درون رنج هست و از این رنج می‌نالد همانطور که درون فیلم «مرثیه‌ای برای یک رویا» گیج و مبهوت شدگی انسان‌ها و مصرف زدگی و اسارت آنان توسط غذا و دارو را ترسیم می‌کند، ولی او هوشمندانه به ما می‌گوید که قدم درون این راه از ابتدا اشتباه بوده هست.

آرنوفسکی دقیقا نقشی که درون فیلم ایفا می‌کند نقش سیث یا ابلیس درون ماجرای «الوهیم» هست. انسان‌هایی دانشمند به نام الوهیم توسط سفینه‌های فضایی پیشرفته به نام «یوفو» به روی زمین آمده و از طریق علم ژنتیک حیات هوشمند نوین را بر روی کره زمین خلق کرده‌اند. الوهیم همانند بشریتِ روی زمین هستند ولي با علمی بیست و پنج هزار سال پیشرفته تر!. الوهیم درون زبان عبری کلمه‌ای جمع و به معنی «کسانی که از آسمان آمدند» می‌باشد که مفرد اين «الوها» هست. الوهیم درون سیاره‌ای پیشرفته و پاک و سرشار از لذات زندگی می‌کنند که با تکنولوژی بسیار پیشرفته ای به زندگی جاودانی دست پیدا کرده اند، رهبر اين‌ها (ریاست انجمن جاودانگان) یهوه یا الله یا همان هورس، یا زئوس هست. درون مقابل این مجموعه ابلیس یا ست یا شیطان قرار دارد که می‌خواهد با جمع‌آوری سند و مدرک از جنگ و خونریزی و جنایات انسان بر روی کره زمین به یهوه و دانشمندانش و ساکنان سیاره‌شان ثابت کند که خلقت انسان بر روی زمین، کاری بیهوده، اشتباه و خطرناک بوده هست.

او ولي الوهیمی که وجود ندارد را ندیده هست ولي به وجود خدا سخت باور دارد. آرنوفسکی می‌خواهد درون فیلم مادر شیطان صفتانه داستان خلقت را سخره بکشد و ضمن اين خودشیفتگی فعلی بشر را نیز ماحصل روحیه و خلق پدرانه پروردگار عالم بداند.

این حرکت وی ریشه درون عمری فعالیت یهودیان افراطی و انحرافی و لابی‌های فرهنگی صهیونیزم از ابتدای تاریخ یهود دارد. آنانی که درون زمان پیامبر اسلام نیز با خلق اسرائیلیات قصد انحراف حقیقت دین و مقدسات را برای تبلیغ آئین کابالا دارند. درون زمان عتیق پدران وی از روش کتابت و قصه گویی و شاعری این عملیات را اجرا می‌کردند و درون زمانه فعلی با سینما که بهترین، عمیق‌ترین و سریع‌ترین راه ممکن هست.

اسرائیلیات امروز ولي بسیار مخرب‌تر از سالیان دور هست. جدای از قدرت چشمگیر تکنولوژی روز، تغییر فضا و گزينش داستان‌های مهم و کلیدی دینی مانند نوح که آرنوفسکی فیلمی نیز درباره او ساخت و همینطور قصه آدم و حوا حساسیت کار را بالا می‌برد.

شاید باورش سخت باشد ولی بنظر می‌رسد امروز روایت صحیح و حقیقی از دین و داستان‌های انبیا و ادیان از نان شب واجب‌تر باشد.

* حمید صنیعی منش

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

حمید شاه آبادی معاون صدای وب سايت ملی درباره نرم افزار «جمعه ایرانی» که قرار بود به صورت تلویزیونی از شبکه شما پخش شود بیان کرد که فعلا این نرم افزار از تلویزیون پخش نمی شود.

به گفته سینماخبرحمید شاه آبادی معاون صدا درباره نرم افزار های دهه فجر درون رادیو اعلام کرد: ما دیگر از دوره حرف های شعاری نسبت به یافته ها و دستاوردهای انقلاب گذر کرده ایم و درون آستانه چهلمین سال انقلاب یک رویکرد اقناعی و تبیینی با زبان هنری را درون رادیو پیش گرفته ایم.

وی ادامه داد: سیاستگذاری معاونت صدای جمهوری اسلامی ایران هست که درون دهه فجر و حتی بعد از اين به ابهامات، پرسش ها و بسیاری از نقاط ضعفی که امروز به دست دشمن بزرگنمایی می شود، بپردازد. قرار هست مقایسه ای هم درون دوره های زمانی این ۴۰ سال که از انقلاب می گذرد، انجام شود و تبیین و توصیفی از وضعیت امروز ایران درون موقعیت داخلی و بین المللی داشته باشیم.

معاون صدای وب سايت ملی یادآور شد: رویکرد رادیو درون این ایام کاملا مخاطب محور و معطوف به پرسش ها و نیازهای مردم هست و ولي ما غالب های جدیدی را پیش بینی کرده ایم که شامل نرم افزار های کوتاه و آیتم های نمایشی می شود که درون تمامي شبکه ها شنیده خواهد شد. این رویکردها درون دهه فجر آغاز می شود و درون طول این یک سال که چهلمین سالگرد انقلاب را درون پیش داریم ادامه خواهد داشت و درون این راستا «رادیو انقلاب» را هم روز چهارشنبه ۱۱ بهمن راه اندازی می کنیم.

وی درباره حذف یا راه اندازی شبکه های جدید درون رادیو اعلام کرد: ما بنای حذف هیچ شبکه را نداریم ولی به دلایل خوب یا بد بعضی از شبکه ها پیش از این تعطیل شده و درون قالب یک گروه درون دل شبکه های موجود قرار گرفته اند. ولي چهار طرح برای ایجاد شبکه های جدید وجود دارد ولی به دلیل مسایل و مشکلات مالی ما ابا داریم که شبکه های جدید را ایجاد کنیم. با این حال درون سال ۹۷ بنای ما بر این هست که به بخش های تولیدی رادیو ثبات جدی بدهیم و تمرکزی جدی روی برندسازی نرم افزار های شاخص داشته باشیم.

شاه آبادی اضافه کرد: ما تلاش داریم پژوهش را به رادیو بازگردانیم و مدیریت پژوهش که درون گذشته منحل شده بود به رادیو بازمی گردد. فکر می کنم نرم افزار های ما این ظرفیت را دارند که به قلم مولف دیگری برگردانده و تبدیل به یک اثر مکتوب شوند. به طور مثال کارشناسانی که به نرم افزار ها دعوت می شوند سخنانشان فقط معطوف به آنچه از رادیو پخش می شود، نیست بلکه برخی از آنها درون قالب اثری مکتوب نیز گردآوری می شود.

وی همچنین درباره نرم افزار «جمعه ایرانی» که سابقه زیادی درون رادیو دارد و قرار هست از شبکه تلویزیونی «شما» به تولید برسد، یادآور شد: من برای بازگشت تمامي کسانی که از رادیو رفته اند درون چارچوب موازین کشور و ارزش های وب سايت ای اعلام آمادگی کردم. جلسه ای هم با آقای سعید توکل تهیه کننده نرم افزار «جمعه ایرانی» داشتم و او هر زمان که اراده کند جایش درون رادیو ایران هست. رفاقت و صمیمیتی هم با او داریم و جمع «جمعه ایرانی» را از دیرباز می شناسیم و فکر می کنم هر مقدار از این ظرفیت ها که دسترس نشده هست مورد دسترس قرار می گیرد.

دوستان ما درون معاونت امور استان ها بدون هماهنگی با ما کاری انجام نخواهند داد و ما درون تعامل کامل با آنها هستیم فعلا چنین نرم افزار ای با نام «جمعه ایرانی» درون شبکه «شما» وجود نخواهد داشت معاون صدای وب سايت ملی تصریح کرد: دوستان ما درون معاونت امور استان ها بدون هماهنگی با ما کاری انجام نخواهند داد و ما درون تعامل کامل با آنها هستیم و فعلا چنین نرم افزار ای با نام «جمعه ایرانی» درون شبکه «شما» وجود نخواهد داشت چراکه رادیو برای مدال ها و سرمایه های خود که ذره ذره آنها را بدست آورده ارزش قایل هست.

وی درباره پخش نشدن این نرم افزار اظهار کرد: هر کاری که قرار باشد درون معاونت امور استان ها انجام شود حتما دوستان و آقای علی دارابی معاون امور استان ها با ما همفکری می کنند همانطور که هر کاری ما بخواهیم درون حوزه استان ها انجام دهیم با آنها تعامل داریم و از این تعامل حرف دوگانه ای صادر نمی شود، بعضی از نرم افزار ها هم عقبه ای دارند که باید اين را درون نظر گرفت.

شاه آبادی درون پایان درون پاسخ به اینکه صحبتی برای تولید نشدن این نرم افزار درون معاونت استان ها داشته اند یا خیر؟ اعلام کرد: اساسا ما ورودی به چنین بحثی نداشتیم و طبیعتا دوستانی که نرم افزار های رادیویی را درون جای دیگری طراحی می کنند باید متقاضی باشند و ما این موافقت را داشته باشیم ولی مجموعه صحبت های ما این هست که رادیو تضعیف نشود. تیم «جمعه ایرانی» هم گروهی هست که مردم با آنها خاطره دارند و ما بخلی نداریم که این کارهای تصویری صورت بگیرد و درون اصل موضوع مشکلی نداریم. با این حال باید دقت داشت رادیو یک وب سايت شنیداری هست و وجه شنیداری باید به شکل تمام حفظ شود و تصویر نباید این فضا را تحت الشعاع قرار دهد.

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

دومین نشست خبری سی و ششمین جشنواره فیلم فجر با حضور ابراهیم داروغه‌زاده دبیر و مسعود نجفی مدیرروابط عمومی جشنواره درون پردیس ملت برگزار شد و داروغه‌زاده درباره آخرین مسائل مربوط به اسپانسر، گزينش فیلم‌ها، افتتاحیه و… توضیح داد.

داروغه‌زاده درون توضیحات ابتدایی خود اعلام کرد: «رویکرد ما برگزاری هرچه  باشکوه تر جشنواره هست. بارها بحثی درون مورد تغییرات آیین نامه و مقررات جشنواره شده هست. یکی از تغییراتی که امسال بحثش مطرح می شد، حذف سیمرغ های فنی بود که با این مقوله مخالفت شد چرا که این افراد بیشترین نقش را درون شکل گیری کیفیت فیلم ها داشتند و همیشه کم تر از دیگران دیده شدند به همین دلیل ما جایزه این بخش را حذف نکردیم . ما سعی کردیم تغییرات حداقلی باشد و ساختار سال گذشته حفظ شود . یکی از تغییرات ایجاد شده، کم شدن تعداد آثار راه یافته به بخش مسابقه بود. سال های قبل هم از این مقوله شکایت می شد که می توانست تاثیر منفی درون داوری بگذارد. سال قبل ما ۳۳ اثر درون بخش رقابتی داشتیم که درون کیفیت داوری و دقت درون ده روز داوری تاثیر منفی می گذاشت. تعداد بالای فیلم های جشنواره فجر جشنواره را از حالت رقابتی خارج می کند. امسال ۲۲ اثر سینمای داستانی امسال گزينش شدند که فکر می‌کنیم داوری‌ها را دقیق‌تر می‌کند».

دبیر جشنواره فیلم فجر درون ادامه درون مورد بخش های جنبی جشنواره توضیح داد: «درون افتتاحیه سه مراسم بزرگذلشت  خواهیم داشت که قبلا هم اعلام کردیم. مراسم نکوداشتی هم برای مرحوم علی معلم برگزار می‌کنیم. او منتقد، داور و هم هیات گزينش، مدیر بخش نشست های خبری جشنواره فیلم فجر، مدیر مسئول یکی از مهم ترین نشریات سینمایی بوده هست. امسال برای اولین بار درون خدمت او نیستیم و باید برایش نکوداشت برگزار کنیم»

داروغه زاده درون مورد سینمای اهالی وب سايت اعلام کرد: «درون تمامي جشنواره های حرفه ای سالن مخصوص وب سايت ها داریم که فقط صاحبان آثار و اهالی وب سايت حضور دارند. قبل از اینکه برج میلاد افتتاح شود همین روند بود و ما سالن اهالی وب سايت و مهمانان با دقت به کثرت متقاضی از طرف مهمانان و اصحاب وب سايت مشکلات و  ازدحام جمعیت به وجود می آمد که مخل فعالیت حرفه‌ای وب سايت‌ها می‌شد… تمامي شکایت داشتند که چرا فضا وب سايت‌ای نیست. امسال برای مهمانان، مدیران فرهنگی و اعضای خانه سینما، سینماگران و… پردیس سینمایی باغ کتاب را درون نظر گرفته آیم که از ساعت ۷ شب نمایش فیلم ها برای این بخش از مهمانان آغاز می‌شود. برای وب سايت ای ها با هدف این که سالن آنها کیفیت خوبی داشته باشد ما پردیس ملت را گزينش کردیم. این دگرگونی برای ما هم سختی داشت. ما تلاش کردیم مشکلات رفاهی و کاری برطرف شود و وظایفمان را خالصانه انجام دهیم.»

دبیر جشنواره درون پاسخ به سوالی درباره کاهش هزینه‌های جشنواره اعلام کرد: «ما درون  دوسال گذشته پردیس ملت فرش قرمز مردمی داشتیم که دیگر امسال نداریم. ولي قرار نبود ما بخشی از جشنواره را حذف کنیم که هزینه‌ها کم شود. جشنواره امسال بخش‌های اضافی هم دارد که یکی از آنها بخش تجلی اراده ملی هست. ما نسبت به سال گذشته گستردگی جشن‌مان بیشتر شده و تنها کاهش‌مان تعداد فیلم‌های بخش مسابقه بوده هست. ما آخر جشنواره می‌توانیم دقیقا بررسی کنیم و بگوییم که هزینه‌های جشنواره چگونه کاهش پیدا کرده هست».

از داروغه زاده درباره حضور صندوق اعتباری هنر به عنوان تامین کننده و اسپانسر مالی جشنواره سوال شد که توضیح داد: «درون مورد بحث اسپانسر هم دبیر جشنواره هیچ نقشی ندارد و این مسئولیت از دوش ما برداشته شد.  توافقی هم که بین سازمان سینمایی با صندوق اعتباری هنر قرار بود شکل بگیرد هنوز اتفاق نیفتاده هست.»

دبیر جشنواره درون ادامه این نشست درون پاسخ به این سوال که شما اعلام کردید که جشنواره افتتاحیه ندارد ولي چه شد افتتاحیه به جشنواره اضافه شد، توضیح داد: «من فکر می‌کنم باید بگویم که اشتباه کردم. درون ابتدا ما فکر می‌کردیم تمامي جشنواره‌های حرفه‌ای دنیا با یک فیلم مهمان آغاز می‌شوند و صرفا اختتامیه دارند و از طرف دیگر افتتاحیه هزینه‌هایی داشت که حذف اين، از هزینه‌ها می‌کاست؛ ولي بعد فکر کردیم و دیدیم جشنواره ما هیچ گردهمایی جز افتتاحیه و اختتامیه ندارد. ما مراسم‌ بزرگداشت هم داشتیم که نمی‌توانستیم آنها را درون اختتامیه برگزار کنیم. امیدواریم بعد از پایان جشنواره گزارشی درمورد مسائل مالی اعلام کنیم».

او درون بخش دیگری از صحبت‌هایش اعلام کرد: «ما سعی کردیم به جای حذف سیمرغ‌های رشته‌های فنی، تعداد فیلم‌ها را درون حد امکان کاهش دهیم که داوری تخصصی شود. جشنواره ما رقابت بین فیلم‌های خودمان هست و رشد اين را درون تمامي ابعاد درون نظر داریم. ما اگر بخواهیم بخش‌های فنی را حذف کنیم از این هدف‌مان دور می‌مانیم. هر تصمیمی نقاط مثبت و منفی دارد و باید درون جمع خروجی مثبتی داشته باشیم. نگران بودجه و هزینه جشنواره نباشید. به طور حتم جشنواره گسترده‌تر از سال‌های گذشته برگزار می‌شود».

داروغه زاده درون پاسخ به پرسش دیگری که گفته می‌شود یکی از سازمان‌هایی که چهار فیلم درون جشنواره دارد اسپانسر اصلی جشنواره هست آیا این موضوع روی داوری ها تاثیر نمی گذارد، تاکید کرد: «این موضوع تکذیب شده هست و هیچ نهادی اسپانسر جشنواره نیست».

نشست وب سايت‌ای دبیر جشنواره سی و ششم فیلم فجر با رونمایی از پوستر بزرگداشت‌ها، نکوداشت علی معلم و بخش تجلی اراده ملی پایان یافت.

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ خبری

دانلود فیلم هجوم

هم اکنون در رسانه فیلم و سریال تکراری ها دانلود فیلم سینمایی دیدنی و فوق العاده تماشایی هجوم با کیفیت های اصلی و لینک مستقیم

فیلم سینمایی هجوم قابل دانلود با کیفیت های ۴۸۰ و ۷۲۰ و ۱۰۸۰ به همراه تصاویر پشت صحنه و معرفی بازیگران

این فیلم محصول سال ۱۳۹۵ می باشد .

دانلود فیلم هجوم 1 دانلود فیلم هجوم

دانلود فیلم هجوم

فیلم هجوم به کارگردانی شهرام مکری و تهیه کنندگی سپهر سیفی ساخته شده است .

شهرام مکری پس از ساخت فیلم گربه و ماهی ، این بار از فیلم جدید خود با سبک خاص به نام هجوم رونمایی کرد .

رویدادهای این فیلم در فضایی ورزشی اتفاق می افتد .

عوامل فیلم

نویسنده و کارگردان : شهرام مکری

تهیه کننده : سپهر سیفی

مدیر فیلم برداری : علیرضا برازنده

طراح صحنه و لباس : امیر اثباتی

صدابردار : پرویز آبنار

طراح گریم : ایمان امیدواری

خواننده : احمد شکوری و غزل شاکری

در ادامه شما عزیزان را به دیدن تصاویر لوکیشن های فیلم و پشت صحنه دعوت می کنیم :

دانلود فیلم هجوم 2 دانلود فیلم هجوم

تصاویر بازیگران فیلم هجوم

دانلود فیلم هجوم 5 دانلود فیلم هجوم

پشت صحنه فیلم هجوم

دانلود فیلم هجوم 4 دانلود فیلم هجوم

جدیدترین عکس های بازیگران و عوامل فیلم هجوم

دانلود فیلم هجوم 3 دانلود فیلم هجوم

لینک های دانلود فیلم سینمایی هجوم پس از عرضه سراسری در سایت قرار می گیرد .

نوشته دانلود فیلم هجوم اولین بار در تکراری ها ، دانلود فیلم و سریال. پدیدار شد.

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

سینماپرس: نویسنده رمان «تی‌لم»: خیلی از داستان‌ها و فیلم‌های ما ویژگی‌های ایرانی ندارند. شخصیت‌های ایرانی نیستند. به نظرم چیزهایی که ترسیم می‌شوند بدتر از جامعه هستند. جامعه بد هست، ولی اين چیزی که درون فیلم ساخته می‌شود از جامعه هم بدتر هست.

به گفته سینماپرس، با نزدیک شدن به جشنواره فیلم فجر و نیز برگزاری محافل «سینما انقلاب» و با دقت به اهمیت موضوع رویکرد انواع هنر خصوصا سینما نسبت به «عدالت»،  دومین نشست وب سايت انقلاب با موضوع نقش عدالت درون جریان‌های ابدی معاصر ایران و تفاوت خوانش عدالت درون نویسندگان چپ و مسلمان با مصاحبه «میثم امیری» نویسنده رمان «تی‌لم» برگزار شد. رمان او با تم عدالت و مبارزات سیاسی یک دانشجوی روستایی درون دهه ۴۰ شمسی هست که توسط «حوزه هنری» منتشر شده هست.

لطفاً برای ما از سابقه داستان‌نویسی و فعالیت‌های هنری که داشته‌اید بگویید.

من میثم امیری هستم. متولد شهریور ۶۵٫ دو داستان منتشر کرده‌ام. یکی از اين‌ها درون سال ۹۲ بود به نام “تقاطع انقلاب و وصال” که درون جشنواره «غنی‌پور» تحسین شد. یکی دیگر هم “تی‌لم” که برنده جایزه داستان انقلاب درون سال ۹۳ و نامزد جایزه غنی‌پور شد. جایزه داستان انقلاب مربوط به داستان‌های منشرنشده هست. اين‌هایی که عنوان کسب می‌کنند را سوره منتشر می‌کند. “تی‌لم” عنوان کسب کرد و سوره درون سال بعد اين را منتشر کرد. یک کتاب دیگر هم دارم به نام “بی‌خمینی” که درباره امام(ره) هست و امسال منتشر می‌شود.

اين هم داستان هست؟

روایتی از امام خمینی هست. یک روایت نسبتاً بلند از حضرت امام. شاید درون نوع خودش کار جدیدی درباره امام باشد. محورش بیست هفتمین سالگرد امام هست که می‌شود سال ۹۵٫ من کار را درون یک ماه نوشتم. خود موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی قرارداد بست و قرار شد من اين سال را تک‌نگاری کنم. یعنی واقعه ۱۴ خرداد سال ۹۵ با تمامي اتفاقاتش. بعد من این را بهانه‌ای کردم برای اینکه روایتی از امام ارائه بدهم. درواقع روزنوشت همان چند روز هست. “عروج” روی این کتاب کار می‌کند. حالا ولي اين کتاب‌ها (آثار امام) کجا و این کجا؟

داستان‌نویسی را از کی شروع کردید؟

از سال ۸۸-۸۷٫ دقیقاً ترم ۱ کارشناسی ارشد بودم. یعنی مهر ۸۷٫

قبلاً دوره‌ای رفته بودید؟

خیر. از اتاق خوابگاه شروع کردم به نوشتن. یک کلاس، یک کارگاه و یک دوره داشتم که هنوز هم ادامه دارد. تعداد شرکت‌کنندگانش هم یکی هست و اين هم خودم (با خندیدن)

مقداری درباره “تی‌لم” توضیح بدهید. چون من زمانی که مصاحبه شما را درون آپارات دیدم، احساس کردم مضامین عدالت‌محور و ظلم‌ستیزی درون اين هست. حالا که رمان منتشر شده، اگر می‌شود مقداری از داستان و نحوه شکل‌گیری ایده اين برای ما بگویید.

اتفاقات “تی‌لم” از سال ۲۹ تا ۴۸ هست. داستان یک جوان دانشجوی اهل مازندران و سوادکوه هست. جوانی به نام “کیومرث” هست. تولدش، رشدش و اساساً ترم اول دانشگاهش را روایت می‌کند که روحیات حق‌طلبانه و عدالت‌خواهانه دارد. اصل داستان مربوط به سال ۴۸ هست.

یعنی اوایل شکلگیری مبارزات انقلاب.

سال ۴۸ از جهتی سال مهمی هست که درون رمان هم به اين اشاره شده هست. اینکه امام به ایده می‌رسد که حکومت بعد از شاه چگونه باید باشد. یعنی ایده ولایت فقیه و حکومت اسلامی درون سال ۴۸ برای امام جرقه می‌خورد. شما درون سال‌های قبل نمی‌بینید که امام صحبتی از حکومت اسلامی کند. تمامي‌اش تذکر به شاه هست که خودش را درست کند. سال ۴۸ زمانی هست که امام به نتیجه می‌رسد. ۱۳ جلسه درون مسجد “انصاری” نجف تشکیل می‌دهد و درون آنجا وسط درس بیع، ولایت فقیه را می‌گوید. بعد که حوزویون کتاب را می‌خوانند آرام آرام این فکر مطرح می‌شود. بعد دوباره می‌گذرد تا سال ۵۶؛ یعنی شهادت آقا مصطفی که جرقه اصلی انقلاب اسلامی سال ۵۷ هست. نه اینکه قبلی‌ها اثر نداشته هست. بلکه بالأخره اتفاقی باید بیفتد تا مردم به صحنه بیایند.

ولي یکی دیگر از اتفاقاتی که روی شکل‌گیری انقلاب اثرگذار بود، مقاله‌ای بود که به نام احمد رشیدی مطلق چاپ می‌شود و به امام توهین می‌کند.  

بله درست هست. صحبت‌های مختلفی هست. ایده از شاه بوده و از آدم‌های داریوش همایون بود. اين هم درون سال ۵۶ بود. فکر می‌کنم بعد از شهادت آقا مصطفی هست.

ارتباط “کیومرث” با موضوع عدالت چیست؟

این به شخصیت او برمی‌گردد. هم به دلیل جغرافیایی هست که درون اين زندگی می‌کند و هم فکر او.

می‌شود اين گره اصلی داستان که مرتبط به ظلم‌ستیزی هست را برایمان باز کنید؟

تمام این‌ها اتفاقات جزئی هست که درون داستان هست. یعنی یک اتفاق بزرگ نیست. مثلاً بین کوهنشینان رسم هست کسی که مالدار هست و گوسفند دارد، حتماً یکی دو خانواده درون کنار اين ارتزاق می‌کنند. مثلاً کارهای اين خانه را انجام می‌دهند، چوپانی می‌کنند و… . این فرد سعی می‌کند این اختلاف طبقاتی وجود نداشته باشد. یا اين بچه چوپان که درون خانه هست، اين‌ها هم بروند و درس بخوانند. درون دانشکده که می‌رود اگر ببینند یک جایی حق را ناحق می‌کنند می‌رود و می‌ایستد.

داستان درباره یک دانشجوی آرمانخواه و مبارز سیاسی هست تقریباً.  حالا این به انقلاب هم پیوند می‌خورد؟

یک آشنایی با امام پیدا می‌کند و بعد هم ادامه ماجرا.

بنابراين شما تقریباً روی گزاره‌ای دست گذاشته‌اید که از هر جهت که نگاه کنیم این موضوع عدالت و برابری و ظلم‌ستیزی درون اين دیده می‌شود.  

می‌خواهم بپرسم اصلاً چرا درون چنین فضایی وارد شدید؟ خصوصاً دانشجو. احتمالاً شما تعابیری که رهبری درباره دانشجویان دارند را خوانده‌اید. شنیده‌اید که چقدر بر آرمان‌خواه بودن و سیاسی بودن دانشجو و عدالتخواه بودن او تأکید دارند. به نظر می‌رسد از این کار هدفی داشته‌اید. چرا اصلاً دانشجو؟

خوب یکی از دلایلش برمی‌گردد به زیست خود من. به طور معمولً درستش این هست کسی که شروع می‌کند به داستان‌نویسی از همان محیط اطرافش شروع کند. همان چیزی که تجربه کرده هست را بنویسد تا بالأخره درون داستان نویسی تجربه کسب کند و بعد هم وارد فضاهای دیگر شود. من درون اين زمان دانشجو بودم. ضمن اینکه من حس می‌کردم آرام آرام دانشگاه دارد به سمت یک فضای غیرجدی می‌رود… اين زمان اواخر دوره آقای خاتمی بود. امسال نرم افزار دانشگاه را می‌دیدم، مواردی مثل استندآپ کمدی و… را می‌دیدم! دانشگاه ما دارد کجا می‌رود؟ یک جمله خوب از رهبری هست که می‌گویند خدا لعنت کند کسانی را که دانشگاه را غیرسیاسی می‌خواهند. این چه جهت‌گیری هست که دانشگاه دارد به سمت سلبریتی‌ها و همین نوع نرم افزار‌های زرد و مبتذل می‌رود؟

یک تحلیلش این هست که من فکر می‌کنم گرایش‌هایی درون این دولت وجود دارد که همین را می‌خواهد. یعنی فکر می‌کنند هرچه فضا غیرسیاسی‌تر و غیرجدی‌تر باشد و هرچه آدم‌ها درباره اتفاقاتی که درون مملکت درون حال رخ دادن هست فکر کنند، شاید برای یک دولت لیبرال‌ مسلکی _که خیلی شبیه دولت هویدا است_ بهتر باشد. من اين برهه را کامل مطالعه کرده‌ام. این دو دوره را خیلی شبیه هم می‌دانم؛ غیر از اینکه به نظرم اين دولت بیشتر به فکر مملکت بود. یعنی به نظرم اين یکی هم لایق‌تر بود و هم وطن‌پرست‌تر. واقعیت این هست. بالأخره باید یک نفر این را بگوید. ایده‌ام درباره امام هم برای همین بود.

منظورم این هست که درون تلویزیون خیلی امام را نمی‌بینید، حتی درون داستان‌ هم خیلی روی امام کار نشده هست و… . نسل سومی که سراغ امام رفته باشد نیست. از بچه‌های انقلابی کلاً یک نفر روی امام کار می‌کرد که او هم به رحمت خدا رفت. خدا رحمت کند آقای “روح الله نامداری”. آخرش وسط یکی از حرص و جوش‌ها دیگر نفس بالا نیاورد.

بنابراین شما خودتان فضای موجودی را که از عدالت و آرمان امام و… می‌بینید درون داستان به تصویر کشیده‌اید. یعنی جامعه‌ای که به دنبال عدالت هست آنقدر از عدالت فاصله گرفته و شما هم خواسته‌اید با داستانتان به نوعی حرف خودتان را بزنید.

بله. چون خمینیِ خون این انقلاب پایین آمده هست. نباید این مرد به این زودی فراموش شود. این مرد، عجیب و غریب هست. شما اگر “بی‌خمینی” را بخوانید، می‌بینید واقعاً نباید خمینی خون به این زودی پایین بیاید. ضمن اینکه این انقلاب یک ادعایی داشت. اولین شعار انقلاب چه بود؟ پربسامدترین شعار انقلاب، “استقلال، آزادی، جمهوری اسلامی” نبود. “استقلال، آزادی، حکومت عدل علی” بود. ادعای انقلاب حکومت عدل علی بود. می‌خواستند حکومت عدل علی راه بیندازند. حالا چون می‌خواستند رأی مردم را وارد کنند و رأی مردم صاحب اثر شود و امام هم معتقد بود که تمامي باید با هم جلو برویم، نامش را گذاشتند جمهوری اسلامی. امام نمی‌خواست خودش جلو باشد و بقیه هم پشت سر باشند. اعلام کرد تمامي درون یک صف جلو برویم. این جمله امام هست. نامش را گذاشت جمهوری اسلامی. وگرنه ادعای عدل علی بود. نمی‌گویم اسم انقلاب اسلامی مشکل دارد. می‌خواهم بگویم این انقلابی که از اين می‌گوییم، ادعایش عدالت بود. پیامبران هم که طبق صریح قرآن برای گسترش عدالت آمدند. مهمترین هدفشان این بود. اصلاً پیامبر(ص) که از کوه پایین آمد می‌توانست بگوید مردم مهربان و خوب باشید؛ مثل گاندی هم یک چوبدستی می‌گرفت و… .

خوب درون اینصورت چرا باید ابوسفیان با پیامبر مخالفت می‌کرد؟ اگر پیامش فقط اخلاق بود، خوب می‌اعلام کرد تمامي بیایید با هم مهربان باشیم. ولی حرفش این بود که تو نباید حق دیگران را بخوری، اخلاق این هست که نباید اینقدر اختلاف بین مردم درون یک جامعه باشد. این هم قسط هست که صریح قرآن می‌گوید پیامبران نیامدند مگر برای قسط. تمام دعوا و درگیری برای همین هست. درگیری از اینجا شروع می‌شود که شما می‌خواهی از یک نفر، اين چیزی را که ناحق هست بگیرد و به کسی که حقش هست و به او نرسیده بدهی. وگرنه شما درون جهان دیده‌اید کسی با گاندی مخالف باشد؟ کسی با دالایی‌لاما مخالف باشد؟ خیلی هم خوب هست. یک ردا می‌پوشند و یک چوبدستی به دست می‌گیرند و لبخند هم می‌زنند.

شما می‌گویید درون فضای اجتماعی امروز عدالت را کمرنگ می‌بینیم و خواسته‌ام به سهم خودم حرفی بزنم. حالا می‌خواهم بپرسم با شناختی که شما از فضای ادبی و داستانی معاصر (تقریباً ۱۰۰ سال گذشته) ما دارید، چقدر این موضوع عدالت و آرمانخواهی درون این کشور جریان دارد؟ به نظرتان نویسندگان ما نسبت به این موضوع واقعاً کنشگر و یا حداقل واکنشگر بوده‌اند و یا خیر؟

کسانی که به عدالت پرداخته‌اند چپ‌ها بوده‌اند. از تمام کسانی که نویسندگان خوبی بوده‌اند و الآن هم زنده مانده‌اند، «دولت‌آبادی» هست. قدیمی‌تر افرادی مثل «ساعدی»، «چوبک»، «جلال آل احمد» و… . بیشتر موضع چپ بود. یعنی اگر بخواهیم اين را تحلیل کنیم شبیه موضع حزب توده هست. از موضع امام و انقلاب و دین هرچه فکر می‌کنم می‌بینم کسی خیلی وارد این موضوع نشده هست. این ابتذال و میان‌مایگی _که تئوریزه شده‌ی ابتذال است_ درون بیشتر داستان‌نویسان انقلابی هم هست. مثلاً وقتی می‌خواهیم بنویسیم درباره چیزی می‌نویسیم که هیچ خطری نداشته باشد، کسی گیر ندهد، سر و صدایی ایجاد نکند، داستان درون یک آپارتمانی بگذرد، درباره روابط زن و شوهر باشد و… . یعنی وارد اینکه جامعه‌ای و شهری و روستایی ترسیم شود و روابط پیچیده بین این آدم‌ها و موضوع تضییع حق نشان داده شود، نمی‌شوند. اگر کسی شده هست، بیشتر از موضع چپ بوده هست.

چرا چپ‌ها بیشتر وارد شده‌اند؟

خوب ادعای این‌ها عدالت بوده هست. موضوع چپ‌ها برابری هست.

یعنی پیشی گرفته‌اند از نویسنده‌های مسلمان و معتقد؟

این‌ها اصلاً وارد نشده‌اند. شاید از ترس اینکه درون موضع چپ‌ها نیفتند و چپ قلمداد نشوند، وارد این فضا نشده‌اند. الآن من هرچه فکر می‌کنم بین داستان‌نویسان انقلابی خیلی کم هستند که وارد این موضوع شده باشند. شاید آخرینشان «مخملباف» بود درون “باغ بلور”. دیگر کسی وارد این فضا نشده هست. درون اين طرف داستان‌های خوبی نوشته شده هست. مثلاً غلامحسین ساعدی داستان‌های خوبی نوشته هست و چپ مبتذل هم نیست. واقعاً حرفی درون اين هست. دارد به فقر و مشکلاتی که وجود دارد اشاره می‌کند. ولی نگاه غالبشان به دین و شخصیت‌های دینی نگاهی بدبینانه هست. مثلاً آخوند بد درون بیشتر قصه‌های این‌ها هست. ملای بد و ملایی که با خان می‌سازد. یا مثلاً حوزه و بازار همدست می‌شوند. خوب این، می‌طلبید کسی وارد این حوزه شود. خوب بعضی از اين حرف‌ها درست هست. شاید تحلیلشان اشتباه باشد. ولی اين واقعیت‌هایی که درون جامعه هست را هر کوری هم باشد بالأخره می‌فهمد. لازم نیست که حتماً چپ باشید. مسئله این هست که این موضوعات چگونه به هم ربط پیدا می‌کنند.

آیا توانسته‌اند درون نوع خودش موفق باشند؟ مثلاً به گسترش آرمانخواهی و عدالت و برابری کمک کند و درون زمینه عدالت جریان‌سازی کند؟

بله. خیلی. مثلاً چیزهایی که جلال نوشته هست خیلی اثرگذار هستند. جلال فقط مقاله‌نویس نبود. داستان‌های کوتاه و… هم هست. اصلاً تمامي‌اش همین هست. تمامي‌اش دست گذاشتن روی زندگی طبقه فقیر بوده هست. اصلاً داستان مدرن _اگر بخواهیم بعد از دُن کیشوت را مدرن بنامیم؛ که به طور معمولً هم از آنجا را مدرن می‌دانند_ برای این بوجود آمده که درون اين دقت شده هست به زندگی افراد فرودست. حالا تمامي مواضع، مواضع چپ نبوده هست. مثلاً داستایوفسکی هم که نوشته موضع چپ تند نداشته هست، ولی همین هست. درون “جنایات و مکافات” آنقدر افراد کم پول دارند و آنقدر خوب این فضا را ترسیم می‌کند که شما فکر می‌کنید یک روبل اندازه یک میلیارد تومان هست.

حالا درون واحد پول روسی ارزش کوپک کمتر از روبل هست. مثل سنت و دلار. قبل از این درون حکایات، حکایات شاه بود. یعنی حتی تاریخ بیهقی را هم نگاه می‌کنید اطراف شاه هست. حالا هنرمندانه هست، خیلی نکات مثبتی دارد، خیلی نکات انسانی دیده هست و… . این‌ها درست؛ ولی مسئله، مسئله شاه هست. خیلی از قصه‌هایی که نقل شده و به دست ما رسیده، مسئله این بوده که بقای شاه چگونه باید باشد؟ چگونه می‌تواند بماند؟ چگونه می‌تواند حکومت را به پسرش انتقال دهد؟ مسئله این بوده و طبقه فرودست مطرح نبوده هست. درون دوره مدرن کم‌کم دقت‌ها به این سمت رفت که اصلاً داستان‌ها درون خیابان هست. خوب درون ایران هم نویسندگان از این ایده خیلی متأثر بوده‌اند. به همین دلیل جهت تغییر کرد و از شاه به سمت مردم رفت.

حالا که خواستند درباره مردم بنویسند خیلی‌ها توجهشان به این بود که سبب خیلی از مشکلات این قشر فرودست، مثلاً سرمایه‌داری و طبقه بورژوازی هست. این پایین‌تر هست و اين بالاتر و اين حق این را خورده هست. حالا درون قصه این را تبیین کنیم. برخی‌ها خیلی تند و چپ و کمونیستی نوشتند که شاید بهترینشان درون این رده «ماکسیم گورکی» باشد که نویسنده بدی نیست. خیلی‌ها هم ممکن هست شعاری باشند که درون زمانه ما از دست رفته‌اند. درون ایران هم همین اتفاق افتاد. کسانی که شمّ قصه‌نویسی داشتند وارد این شدند. حالا ممکن هست جنبه‌های اجتماعی را درون نظر بگیرند و افرادی مثل بزرگ‌علوی و جلال و… باشند، یا کسانی که می‌خواستند از نظر روانی و فردی جامعه را بررسی کنند که می‌شود کارهای «هدایت» که به نظر من کارهای خوبی نیست. ولي بالأخره قصه‌نویسی اینگونه چپ شد. هم درون جهان و هم درون ایران. چون می‌خواستند از طبقه فرودست بنویسند و حالا احتمالاً می‌خواستند تئوریزه‌اش هم بکنند. اینکه چه شد وضع به اینجا رسید، حتماً کسی حقش را خورده هست. بنابراين ما بیاییم درون کنار این بایستیم.

موضع اسلامی و دینی و موضع امام نبود که حق را نه به این می‌داد و نه به اين. حق متغیر بود. درون موضع امام، حق درون جاهایی با این طرف بود و درون جاهایی با اين طرف. یعنی از یک طرف اولاً نباید تولید خصوصی را زمین زد. شما نگاه کنید. جایی امام نگفته هست تولید اشتراکی و خصوصی‌سازی یک چیز اشتباهی هست. ولي از طرف دیگر درون نگاه امام کوخ‌نشینان جایگاه ویژه‌ای دارند. اینکه نباید حکومت را بدست کسی که خوی اشرافی‌گری دارد بدهیم. یعنی به جنبه‌های روانی اختلاف طبقاتی هم دقت داشتند. فکر می‌کنم درون نظر امام کار، مهمتر از کارگر و کارفرما هست. از این دیدگاه قصه‌ای نوشته نشده هست. چون حتی کسانی اگر خواستند درون دقت به کار بنویسند، ناخودآگاه حق را به ثروتمند داده‌اند. یعنی نتوانسته‌اند این حق وسط را نگه دارند. این خیلی کار سختی هست. شخصیت “تی‌لم” مربوط به طبقه فقیر نیست، از طبقه غنی هم نیست. یک شخصیت از طبقه وسط هست که دغدغه اين فقیر را هم دارد. سعی کرده‌ام این مرز را نگه دارم.

درباره کم‌کاری نویسندگان بچه مسلمان پیرامون موضوع عدالت چه تحلیلی دارید؟

چیزی که گفتم خمینی خون انقلاب پایین آمده هست، منظورم همین هست. جهت‌گیری‌ها و سیاست‌گذاری ارگان‌ها و سازمان‌ها، علاقمندی به این موضوع وجود ندارد. بیشتر به موضوعات تزیینی علاقه دارند. به جز کسانی که دغدغه دارند و از جنگ و خانواده شهدا نوشتند. غیر از این‌ها کسانی که ماندند چه نوشتند؟ چیزی نوشتند که سازمان‌ها خواستند. دولت شیر نفت را باز کرد و اعلام کرد فلانی اگر درباره این موضوع بنویسی من به تو پول می‌دهم. ریشه ارتزاق ما هست که تا حدودی تعیین می‌کند درباره چه بنویسیم.

این تمامي مشکلاتی که درون جامعه هست و تمامي چیزهایی که اعلام می‌کنند و برخی را هم نمی‌گویند، دلیلش این هست که این ریشه‌های ارتزاق مشکل دارد. ما کارمان هنوز می‌لنگد. اگر نمی‌لنگید سالی ده رمان درباره عدالت می‌نوشتیم. درون اين دسته نویسندگان دغدغه‌مندمان که درباره انقلاب اسلامی و جنگ می‌نویسند اين‌ها چرا نسبت به عدالت بی‌تفاوتی نشان می‌دهند؟ چون عدالت که فقط به مسئله فقیر و غنی محدود نمی‌شود که بگوییم فرد از طبقه فقیر نبوده و نمی‌تواند درباره اين بنویسد.  ولي اين موضوعاتی که درون اين می‌نویسند هم باید مورد دقت باشد.

عدالت با همان مفهوم اجتماعی که درون اسلام دارد و شما به اين اشاره کردید، درون ادبیات داستانی ما اگر بخواهد یک تجلی پیدا کند چه ویژگی‌هایی دارد؟ آیا باید خواننده وقتی دارد اين داستان را می‌خواند یک حس ظلم‌ستیزی به او دست بدهد؟ می‌تواند فارق از این‌ها ترسیمی از شرایط مطلوب اجتماعی بکند؟ مقداری برای ما از شکل مطلوب عدالت درون ادبیات داستانی بگویید.

به نظرم یکی از چیزهایی که خواننده باید حس کند این هست که اولاً باید اين آدم‌ها را بشناسد. یعنی حس اول این هست که با خود بگوید من این آدم‌ها را می‌شناسم و اين‌ها را درون جامعه‌ام دیده‌ام. یک مشکل الآن این هست. من الآن خودم اگر بخواهم به یک مادر ایرانی که خیلی شبیه مادر خودم هست درون داستان یا سینما اشاره کنم، به مادر فیلم “خوشه‌های خشم”، “چه سرسبز بود دره من”، به مادر جان فورد اشاره می‌کنم. حس می‌کنم اين ایرانی‌تر هست. حس می‌کنم مادری که مادر “ابد و یک روز” اصلاً مادر ما نیست. مادر ما اینگونه نیست. یعنی قدم اول این هست که نویسنده درباره جامعه خودش بنویسد.

یعنی اگر فقیر ترسیم می‌کند بگوییم من این را می‌شناسم و می‌بینم. این، ویژگی‌های ایرانی دارد. خیلی از داستان‌ها و فیلم‌های ما ویژگی‌های ایرانی ندارند. شخصیت‌های ایرانی نیستند. به نظرم چیزهایی که ترسیم می‌شوند بدتر از جامعه هستند. جامعه بد هست، ولی اين چیزی که درون فیلم ساخته می‌شود از جامعه هم بدتر هست. معلوم نیست به کجا دارد اشاره می‌کند. لازمه این گام اول هم این هست که نویسنده کوله‌پشتی را به دست بگیرد و راه بیفتد درون جاده و خیابان و آدم‌ها را ببیند. با خیالات خودش درون اتاق ننشیند و داستان بنویسد. این ویژگی که جلال داشت و تقریباً هیچ نویسنده دیگری مثل جلال این را نداشت. مثبت‌ترین ویژگی‌اش این بود. به نظرم خیلی نقدها به داستان‌های جلال وارد هست. مقاله‌ها و حتی سفرنامه‌هایش بعضاً تاریخ مصرف دارد. مثلاً چیزی درباره بوئین زهرا نوشته هست. بعد از اين زلزله آمد و اصلاً بوئین زهرا به جای دیگری رفت.

بنابراين معتقد هستید که خود چپ‌ها هم اصلاً چیزی که از عدالت می‌گویند نیست؛ اگرچه دغدغه‌اش را دارند.

اصلاً شاید دغدغه‌اش هم وجود دارد ولی ویژگی‌های اینجا را ندارد. یعنی ایران. یک نقدی که خود رهبری به دولت‌آبادی کرد، این بود که تو یک روستایی ترسیم کرده‌ای که پر از میخانه هست و یک مسجد ندارد. خوب این روستا کجا هست؟ هیچ وقت چنین روستایی درون ایران و منطقه سبزوار نبوده هست.

جدای از اینکه فضای داستان دولت‌آبادی برای مخاطب آشنا نیست، بالأخره فضای عدالت را ترسیم می‌کنند و به سمتش هم می‌روند؟ اين فضای عدالت را درون داستان به نظرتان محقق می‌کند؟

اين عدالت مد نظرش که به نظرم کاملاً سیراب‌شده از ایدئولوژی چپ هست، بله. اين را می‌تواند نشان بدهد.

درباره موضوع مهم ویژگی قهرمان عدالت درون ادبیات داستانی نزدیک به تفکر انقلابی چه نظری دارید؟ بطوری که بتواند ویژگی قهرمان داستان عدالت که منطبق بر ایدئولوژی اسلامی هست را از ایدئولوژی چپ تشخیص دهد.  

من اگر بخواهم یک قهرمان را ترسیم کنم و یا قهرمانی را پیشنهاد بدهم که خودم و یا بقیه درباره اين بنویسند، این را باید درون نظر بگیرم که قهرمان باید دو ویژگی مهم زمان‌مند بودن و مکان‌مند بودن را داشته باشد. یعنی معلوم باشد مربوط به چه زمانی و مکانی هست. دوم اینکه مثل دوستمان روح‌الله نامداری باشد. یکی از ویژگی‌هایش این بود که با هیچ کسی عقد اخوت نبسته بود. این جمله معروف امام هست که من با هیچکس عقد اخوت نبسته‌ام. قهرمان نباید با کسی پیمان برادری بسته باشد. علاوه بر این به قول امام می‌اعلام کرد من لازم نمی‌بینم که بخواهم به تاریخ جواب بدهم؛ من فقط می‌خواهم به خدا جواب بدهم. این‌ها حرف‌هایی بود که دیگر تکرار نشد و برای اين شخصیت‌پردازی نشد.

خوب حالا درباره بخش دوم سوال. درباره تمایز قهرمان عدالت درون ادبیات داستانی ایرانی-اسلامی با ادبیات چپ. هر دو عدالتخواه هستند. ولی فرق عدالتخواه مسلمان با عدالتخواه چپ چیست؟

باید ببینیم این دو می‌خواهند آدم‌ها را به کجا ببرند؟ مقصدشان کجاست؟ دو آدم هستند که حالا یکی از اين‌ها رمانش نوشته شده هست مثل “گلمحمد” که شخصیت “کلیدر” هست و دیگری که نوشته نشده “روح‌الله نامداری” و باید بنویسیم. به نظرم فرقش، فرق “گل‌محمد” و روح‌الله هست. اين یکی خودش را درون رسیدن یک جمع به یک مقصد درون اين هدفی که برایش مبارزه می‌کند، بی‌انتفاع نمی‌بیند. یعنی چپ‌ترین آدم‌ هم بدون چشم‌داشت از انتفاع شخصی خودش نیست. ما به یک جایی می‌رسیم که برای یک شخصیت چپ مهم هست که من الآن کجا هستم؟ چرا؟ چون به جهان دیگری فکر نمی‌کند. نمی‌تواند خودش را درون نهایت حل کند. او بالأخره خواهد اعلام کرد که من هم یک نفرم. یعنی یک شخصیت آرمانی چپ درون آخر باز خودش هم هست. درست هست که می‌خواهد جمع باشد، ولی می‌خواهد خودش هم باشد. ولی درون این طرف اگر درست ترسیم شود، او درون آخر اگر خودش هم نبود مهم نیست. او می‌خواهد راه به جایی برسد ولو اینکه خودش نباشد. چون اعتقاد به ماورای دیگری دارد. کل این را اعتبار می‌داند. یک شخص عدالتخواه به نظرم باید این تم امام موسی صدر را داشته باشد.

امام موسی صدر درون بیروت اجاره‌نشین بود. پرسیدند شما هم بالأخره یک خانه بگیر دیگر. با اینکه می‌دانید امام موسی صدر تلاش زیادی کرد که اختلاف طبقات اجتماعی که بودند را کم کند. شیعیان درون دوره او توانستند از اين وضعی که بودند بالا بیایند. ولی خودش درون خانه اجاره‌ای بود. نگاه اصلی به نظرم معاد هست. یعنی اعتقاد به چنین اندیشه‌ای که یکی را می‌تواند امام خمینی کند که تا آخر اين اعتقاد به معاد درون او کار می‌کند. یکی را هم می‌تواند «استالین» کند که وقتی آمد ایران، گاوش را با خود آورد. یعنی آدمی رهبر چپ باشد و گاو خودش را با خود ببرد. چون معتقد بود شیری که از گاو ایرانی می‌خورد ممکن هست بهداشتی نباشد. یعنی کاری که رزولت و چرچیل هم نکردند. ببینید چقدر یک آدم درون آخر با اين تمامي ادعای چپ و عدالت خودش را محق می‌بیند که شیر غیر بهداشتی نباید بخورد. ولی امام درون پناهگاه نمی‌رفت و درون همان جماران قدم می‌زد. خانه‌اش که همین الان هست. تمامي می‌توانند بروند کاخ امام را درون جماران ببینند! درواقع نکته کلیدی، اعتقاد به خدا هست. یعنی اين توحید هست که این آدم‌ها را از هم متمایز می‌کند.

یعنی درون گل‌محمد “کلیدر” این ویژگی‌ها نیست؟

اين اعتقاد را ندارد. یک جمعی هست. یعنی اگر درون رمان آقای دولت‌آبادی یک حکومتی به گل‌محمد می‌رسید شاید خیلی فرقی با استالین نمی‌کرد. اصلاً تجربه‌ها وجود دارد. از این عدم اعتقاد هست که حکومت‌های چپ خیلی جاها به دیکتاتوری می‌رسند. اینکه به کسی که مثل تو فکر نمی‌کند اجازه حرف زدن ندهی، یک دلیلش این هست که خود را خیلی محق بدانی. امام اینطور فکر نمی‌کرد. می‌اعلام کرد تمامي ما درون یک صف واحد هستیم. ((صفوف، هرچه فشرده‌تر بهتر)). این عین جمله امام خمینی هست. چیز دیگری نمی‌بینم. طرف به چه مقصدی نگاه می‌کند؟ درون آخر این بشود که با اين تمامي کاری که می‌کنی تمام دنیا جهنم بشود؟ مثل کاری که استالین کرد؟ به آخرت که ایمانی نداشت. دنیا را هم جهنم کرد. یا درون آخر مثل امام فکر کنی که با تمام سختی‌ها و فراز و نشیب‌های انقلاب به جایی اعتقاد داشت و می‌خواست به آنجا برود و همراه با جمعیت هم به آنجا برود. این نقطه توحید اگر از زیر بیس برداشته شود، تمام اين پایین می‌ریزد و خیلی با هم فرقی ندارند.

آیا مثالی درون سینما هم می‌توانید برای ما بزنید؟

حس می‌کنم درون “بچه‌های آسمان” اين قهرمان کوچک با اين خانواده صمیمی تا حدی موفق بوده هست. مسلمانی‌اش هم بدون اینکه از کادر بیرون بزند و بدون اینکه مجیدی متوجه باشد، درون اين پلان انتهایی هست که ماهی‌ها به پایش بوسه می‌زنند. این دیگر مربوط به جهانی دیگر هست! اين اتفاق دیگر برای یک چپ رخ نمی‌دهد.

مثل اين صحنه‌ای درون فیلم جان فورد که مادر “خوشه‌های خشم” درون ماشین نشسته‌ هست و دارند می‌روند و به یک شهری رسیده‌اند یک جمله می‌گوید که اين هم باز مربوط به جهان مادی و جهان چپ نیست. به یک شهر جدیدی بعد از گرفتاری‌های بسیار رسیدند. مادر می‌گوید ما نباید ناامید شویم؛ اين کسانی که حق ما را خوردند به جایی نمی‌رسند، اين‌ها آینده‌ای ندارند، اين‌ها ریشه و نسلی ندارند، این ما هستیم که آینده را می‌سازیم و این نسل ما هست که می‌آید و حضور دارد. جمع‌بندی بسیار زیبایی هست. فوق‌العاده هست.

واقعاً دسترس کردم. خیلی ممنون از اینکه تشریف آوردید.

*وب سايت انقلاب

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم


مدیر امور استان های کارگروه ساماندهی مد و لباس فجر از همراهی ۱۵ استان با هفتمین جشنواره بین‌المللی مد و لباس فجر نيوز داد.

به گفته سینماخبرعلی‌اصغر زیلایی، مدیر امور استان های کارگروه ساماندهی مد و لباس فجر درباره روند برگزاری جشنواره‌های استانی هفتمین جشنواره بین‌المللی مد و لباس فجر اعلام کرد: تاکنون از میان ١٥ استان حاضر درون هفتمین جشنواره مد و لباس فجر، برخی از آنها به برپایی جشنواره های استانی اقدام کرده اند و برخی دیگر همزمان با جشنواره درون تهران برگزار خواهند شد.

مدیر امور استان‌های کارگروه ساماندهی مد و لباس کشور درباره سطح کیفی آثار جشنواره‌های استانی درون سال جاری اظهار داشت: خوشبختانه امسال با فعالیت چشمگیر و مؤثری از سوی کارگروه‌های استانی حوزه مد و لباس روبرو بودیم و هر سال شاهد مشارکت بیشتر فعالان و طراحان نیز هستیم.

زیلایی با اشاره به اینکه بنا بر تصمیم‌ شورای سیاست‌گذاری جشنواره مد و لباس کشور، چند بخش جشنواره به صورت غیر متمرکز برگزار می‌شوند، اظهار داشت: امسال درون هفتمین دوره جشنواره مد و لباس فجر، بخش اقوام و استان‌ها به صورت مستقل درون استان‌های معین‌شده برگزار خواهد شد. سال ۹۱ درون کل کشور ۴ جشنواره مد و لباس به صورت غیر متمرکز برگزار شد که این تعداد درون سال ۹۳ به ۸ جشنواره درون سال‌های ۹۴ و ۹۵ به ترتیب به ۱۹ و ۲۰ عدد رسید. امسال هم با دقت به نرم افزار‌ریزی‌هایی که صورت گرفته، جشنواره استانی درون ۱۵ استان کشور به طور همزمان با مرکز برگزار خواهد شد.

مدیر امور استان‌های کارگروه ساماندهی مد و لباس کشور تصریح کرد: ۷ استان کشور هم از ابتدای سال ۹۶، جشنواره مد و لباس برگزار کرده‌اند که این آمارها نشان می‌دهد ما یک سیر صعودی را طی کرده‌ایم.

وی تأکید کرد: نمایشگاه‌ها و جشنواره‌های استانی حوزه مد و لباس دارای شماره و ترتیب استانی و شماره و ترتیب کشوری هست و استان‌هایی هستند که ۴ دوره جشنواره مد و لباس استانی را برگزار کرده‌اند. استان‌های مرکزی، گلستان، ایلام و خراسان جنوبی جزو استان‌های پیشرو درون زمینه برگزاری جشنواره‌های استانی هستند.

گفتنی هست؛ هفتمین جشنواره بین المللی مد و لباس فجر، به همت کارگروه ساماندهی مد و لباس کشور از ششم تا سیزدهم اسفندماه ۹۶ همزمان درون تهران و چندین استان کشور برگزار می‌شود.

انتهای پیام/

 

 

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

آی سینما: درون حالی که طی هفته‌های اخیر وودی آلن کارگردان سرشناس امریکایی درون معرض اتهام‌های سختی مبنی بر آزار و اذیت جنسی قرار گرفته و چندین بازیگر سینما از همکاری با او ابراز پشیمانی کرده‌اند، دایان کیتن بازیگر مشهور هالیوود که تجربه بازی درون چند فیلم آلن از جمله «آنی هال» را دارد، به دفاع از او برخاسته هست.

کیتن درون توییتر نوشت: «وودی آلن دوست من هست و همچنان او را باور دارم. شاید جالب باشد به مصاحبه او با نرم افزار «۶۰ دقیقه» درون سال ۱۹۹۲ نگاه کنید و ببینید چه فکری می‌کند.»

این بازیگر بخشی از مصاحبه استیو کراقت با آلن درون سال ۹۲ را منتشر کرده که درون اين کارگردان برنده اسکار علیه اتهامات میا فارو به خود مبنی بر آزار دادن دیلان فارو از خود دفاع می‌کند.

دفاع کیتن که برای همکاری‌اش با آلن درون «آنی هال» اسکار برده، درون روزهایی صورت گرفته که جنبش #MeToo علیه آزار دهندگان جنسی دست بالا را دارد و دیلان فارو مدتی پیش درون مصاحبه‌ای تلویزیونی اعلام کرد وودی آلن وقتی او هفت سال داشته، او را آزار جنسی داده هست.

درون حالی که چند بازیگر از جمله تیموتی شالامی، گرتا گرویک و ربکا هال از همکاری با آلن ابراز ندامت کردند، قبل از کیتون یک بازیگر دیگر هم از فیلمساز کهنه‌کار دفاع کرد. الک بالدوین که درون «تقدیم به رم با عشق» با آلن همکاری کرده، با انتقاد از فارو، او را به شخصیتی درون فیلم «کشتن مرغ مقلد» مقایسه کرده و گفته او مردم را «شرمساز» کرده تا داستانش را باور کنند.

 

۹۴۱۰