ژانویه 2018 - صفحه 3 از 31 - دانلود فیلم با لینک مستقیم




۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ خبری

دانلود فیلم هجوم

هم اکنون در رسانه فیلم و سریال تکراری ها دانلود فیلم سینمایی دیدنی و فوق العاده تماشایی هجوم با کیفیت های اصلی و لینک مستقیم

فیلم سینمایی هجوم قابل دانلود با کیفیت های ۴۸۰ و ۷۲۰ و ۱۰۸۰ به همراه تصاویر پشت صحنه و معرفی بازیگران

این فیلم محصول سال ۱۳۹۵ می باشد .

دانلود فیلم هجوم 1 دانلود فیلم هجوم

دانلود فیلم هجوم

فیلم هجوم به کارگردانی شهرام مکری و تهیه کنندگی سپهر سیفی ساخته شده است .

شهرام مکری پس از ساخت فیلم گربه و ماهی ، این بار از فیلم جدید خود با سبک خاص به نام هجوم رونمایی کرد .

رویدادهای این فیلم در فضایی ورزشی اتفاق می افتد .

عوامل فیلم

نویسنده و کارگردان : شهرام مکری

تهیه کننده : سپهر سیفی

مدیر فیلم برداری : علیرضا برازنده

طراح صحنه و لباس : امیر اثباتی

صدابردار : پرویز آبنار

طراح گریم : ایمان امیدواری

خواننده : احمد شکوری و غزل شاکری

در ادامه شما عزیزان را به دیدن تصاویر لوکیشن های فیلم و پشت صحنه دعوت می کنیم :

دانلود فیلم هجوم 2 دانلود فیلم هجوم

تصاویر بازیگران فیلم هجوم

دانلود فیلم هجوم 5 دانلود فیلم هجوم

پشت صحنه فیلم هجوم

دانلود فیلم هجوم 4 دانلود فیلم هجوم

جدیدترین عکس های بازیگران و عوامل فیلم هجوم

دانلود فیلم هجوم 3 دانلود فیلم هجوم

لینک های دانلود فیلم سینمایی هجوم پس از عرضه سراسری در سایت قرار می گیرد .

نوشته دانلود فیلم هجوم اولین بار در تکراری ها ، دانلود فیلم و سریال. پدیدار شد.

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

سینماپرس: نویسنده رمان «تی‌لم»: خیلی از داستان‌ها و فیلم‌های ما ویژگی‌های ایرانی ندارند. شخصیت‌های ایرانی نیستند. به نظرم چیزهایی که ترسیم می‌شوند بدتر از جامعه هستند. جامعه بد هست، ولی اين چیزی که درون فیلم ساخته می‌شود از جامعه هم بدتر هست.

به گفته سینماپرس، با نزدیک شدن به جشنواره فیلم فجر و نیز برگزاری محافل «سینما انقلاب» و با دقت به اهمیت موضوع رویکرد انواع هنر خصوصا سینما نسبت به «عدالت»،  دومین نشست وب سايت انقلاب با موضوع نقش عدالت درون جریان‌های ابدی معاصر ایران و تفاوت خوانش عدالت درون نویسندگان چپ و مسلمان با مصاحبه «میثم امیری» نویسنده رمان «تی‌لم» برگزار شد. رمان او با تم عدالت و مبارزات سیاسی یک دانشجوی روستایی درون دهه ۴۰ شمسی هست که توسط «حوزه هنری» منتشر شده هست.

لطفاً برای ما از سابقه داستان‌نویسی و فعالیت‌های هنری که داشته‌اید بگویید.

من میثم امیری هستم. متولد شهریور ۶۵٫ دو داستان منتشر کرده‌ام. یکی از اين‌ها درون سال ۹۲ بود به نام “تقاطع انقلاب و وصال” که درون جشنواره «غنی‌پور» تحسین شد. یکی دیگر هم “تی‌لم” که برنده جایزه داستان انقلاب درون سال ۹۳ و نامزد جایزه غنی‌پور شد. جایزه داستان انقلاب مربوط به داستان‌های منشرنشده هست. اين‌هایی که عنوان کسب می‌کنند را سوره منتشر می‌کند. “تی‌لم” عنوان کسب کرد و سوره درون سال بعد اين را منتشر کرد. یک کتاب دیگر هم دارم به نام “بی‌خمینی” که درباره امام(ره) هست و امسال منتشر می‌شود.

اين هم داستان هست؟

روایتی از امام خمینی هست. یک روایت نسبتاً بلند از حضرت امام. شاید درون نوع خودش کار جدیدی درباره امام باشد. محورش بیست هفتمین سالگرد امام هست که می‌شود سال ۹۵٫ من کار را درون یک ماه نوشتم. خود موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی قرارداد بست و قرار شد من اين سال را تک‌نگاری کنم. یعنی واقعه ۱۴ خرداد سال ۹۵ با تمامي اتفاقاتش. بعد من این را بهانه‌ای کردم برای اینکه روایتی از امام ارائه بدهم. درواقع روزنوشت همان چند روز هست. “عروج” روی این کتاب کار می‌کند. حالا ولي اين کتاب‌ها (آثار امام) کجا و این کجا؟

داستان‌نویسی را از کی شروع کردید؟

از سال ۸۸-۸۷٫ دقیقاً ترم ۱ کارشناسی ارشد بودم. یعنی مهر ۸۷٫

قبلاً دوره‌ای رفته بودید؟

خیر. از اتاق خوابگاه شروع کردم به نوشتن. یک کلاس، یک کارگاه و یک دوره داشتم که هنوز هم ادامه دارد. تعداد شرکت‌کنندگانش هم یکی هست و اين هم خودم (با خندیدن)

مقداری درباره “تی‌لم” توضیح بدهید. چون من زمانی که مصاحبه شما را درون آپارات دیدم، احساس کردم مضامین عدالت‌محور و ظلم‌ستیزی درون اين هست. حالا که رمان منتشر شده، اگر می‌شود مقداری از داستان و نحوه شکل‌گیری ایده اين برای ما بگویید.

اتفاقات “تی‌لم” از سال ۲۹ تا ۴۸ هست. داستان یک جوان دانشجوی اهل مازندران و سوادکوه هست. جوانی به نام “کیومرث” هست. تولدش، رشدش و اساساً ترم اول دانشگاهش را روایت می‌کند که روحیات حق‌طلبانه و عدالت‌خواهانه دارد. اصل داستان مربوط به سال ۴۸ هست.

یعنی اوایل شکلگیری مبارزات انقلاب.

سال ۴۸ از جهتی سال مهمی هست که درون رمان هم به اين اشاره شده هست. اینکه امام به ایده می‌رسد که حکومت بعد از شاه چگونه باید باشد. یعنی ایده ولایت فقیه و حکومت اسلامی درون سال ۴۸ برای امام جرقه می‌خورد. شما درون سال‌های قبل نمی‌بینید که امام صحبتی از حکومت اسلامی کند. تمامي‌اش تذکر به شاه هست که خودش را درست کند. سال ۴۸ زمانی هست که امام به نتیجه می‌رسد. ۱۳ جلسه درون مسجد “انصاری” نجف تشکیل می‌دهد و درون آنجا وسط درس بیع، ولایت فقیه را می‌گوید. بعد که حوزویون کتاب را می‌خوانند آرام آرام این فکر مطرح می‌شود. بعد دوباره می‌گذرد تا سال ۵۶؛ یعنی شهادت آقا مصطفی که جرقه اصلی انقلاب اسلامی سال ۵۷ هست. نه اینکه قبلی‌ها اثر نداشته هست. بلکه بالأخره اتفاقی باید بیفتد تا مردم به صحنه بیایند.

ولي یکی دیگر از اتفاقاتی که روی شکل‌گیری انقلاب اثرگذار بود، مقاله‌ای بود که به نام احمد رشیدی مطلق چاپ می‌شود و به امام توهین می‌کند.  

بله درست هست. صحبت‌های مختلفی هست. ایده از شاه بوده و از آدم‌های داریوش همایون بود. اين هم درون سال ۵۶ بود. فکر می‌کنم بعد از شهادت آقا مصطفی هست.

ارتباط “کیومرث” با موضوع عدالت چیست؟

این به شخصیت او برمی‌گردد. هم به دلیل جغرافیایی هست که درون اين زندگی می‌کند و هم فکر او.

می‌شود اين گره اصلی داستان که مرتبط به ظلم‌ستیزی هست را برایمان باز کنید؟

تمام این‌ها اتفاقات جزئی هست که درون داستان هست. یعنی یک اتفاق بزرگ نیست. مثلاً بین کوهنشینان رسم هست کسی که مالدار هست و گوسفند دارد، حتماً یکی دو خانواده درون کنار اين ارتزاق می‌کنند. مثلاً کارهای اين خانه را انجام می‌دهند، چوپانی می‌کنند و… . این فرد سعی می‌کند این اختلاف طبقاتی وجود نداشته باشد. یا اين بچه چوپان که درون خانه هست، اين‌ها هم بروند و درس بخوانند. درون دانشکده که می‌رود اگر ببینند یک جایی حق را ناحق می‌کنند می‌رود و می‌ایستد.

داستان درباره یک دانشجوی آرمانخواه و مبارز سیاسی هست تقریباً.  حالا این به انقلاب هم پیوند می‌خورد؟

یک آشنایی با امام پیدا می‌کند و بعد هم ادامه ماجرا.

بنابراين شما تقریباً روی گزاره‌ای دست گذاشته‌اید که از هر جهت که نگاه کنیم این موضوع عدالت و برابری و ظلم‌ستیزی درون اين دیده می‌شود.  

می‌خواهم بپرسم اصلاً چرا درون چنین فضایی وارد شدید؟ خصوصاً دانشجو. احتمالاً شما تعابیری که رهبری درباره دانشجویان دارند را خوانده‌اید. شنیده‌اید که چقدر بر آرمان‌خواه بودن و سیاسی بودن دانشجو و عدالتخواه بودن او تأکید دارند. به نظر می‌رسد از این کار هدفی داشته‌اید. چرا اصلاً دانشجو؟

خوب یکی از دلایلش برمی‌گردد به زیست خود من. به طور معمولً درستش این هست کسی که شروع می‌کند به داستان‌نویسی از همان محیط اطرافش شروع کند. همان چیزی که تجربه کرده هست را بنویسد تا بالأخره درون داستان نویسی تجربه کسب کند و بعد هم وارد فضاهای دیگر شود. من درون اين زمان دانشجو بودم. ضمن اینکه من حس می‌کردم آرام آرام دانشگاه دارد به سمت یک فضای غیرجدی می‌رود… اين زمان اواخر دوره آقای خاتمی بود. امسال نرم افزار دانشگاه را می‌دیدم، مواردی مثل استندآپ کمدی و… را می‌دیدم! دانشگاه ما دارد کجا می‌رود؟ یک جمله خوب از رهبری هست که می‌گویند خدا لعنت کند کسانی را که دانشگاه را غیرسیاسی می‌خواهند. این چه جهت‌گیری هست که دانشگاه دارد به سمت سلبریتی‌ها و همین نوع نرم افزار‌های زرد و مبتذل می‌رود؟

یک تحلیلش این هست که من فکر می‌کنم گرایش‌هایی درون این دولت وجود دارد که همین را می‌خواهد. یعنی فکر می‌کنند هرچه فضا غیرسیاسی‌تر و غیرجدی‌تر باشد و هرچه آدم‌ها درباره اتفاقاتی که درون مملکت درون حال رخ دادن هست فکر کنند، شاید برای یک دولت لیبرال‌ مسلکی _که خیلی شبیه دولت هویدا است_ بهتر باشد. من اين برهه را کامل مطالعه کرده‌ام. این دو دوره را خیلی شبیه هم می‌دانم؛ غیر از اینکه به نظرم اين دولت بیشتر به فکر مملکت بود. یعنی به نظرم اين یکی هم لایق‌تر بود و هم وطن‌پرست‌تر. واقعیت این هست. بالأخره باید یک نفر این را بگوید. ایده‌ام درباره امام هم برای همین بود.

منظورم این هست که درون تلویزیون خیلی امام را نمی‌بینید، حتی درون داستان‌ هم خیلی روی امام کار نشده هست و… . نسل سومی که سراغ امام رفته باشد نیست. از بچه‌های انقلابی کلاً یک نفر روی امام کار می‌کرد که او هم به رحمت خدا رفت. خدا رحمت کند آقای “روح الله نامداری”. آخرش وسط یکی از حرص و جوش‌ها دیگر نفس بالا نیاورد.

بنابراین شما خودتان فضای موجودی را که از عدالت و آرمان امام و… می‌بینید درون داستان به تصویر کشیده‌اید. یعنی جامعه‌ای که به دنبال عدالت هست آنقدر از عدالت فاصله گرفته و شما هم خواسته‌اید با داستانتان به نوعی حرف خودتان را بزنید.

بله. چون خمینیِ خون این انقلاب پایین آمده هست. نباید این مرد به این زودی فراموش شود. این مرد، عجیب و غریب هست. شما اگر “بی‌خمینی” را بخوانید، می‌بینید واقعاً نباید خمینی خون به این زودی پایین بیاید. ضمن اینکه این انقلاب یک ادعایی داشت. اولین شعار انقلاب چه بود؟ پربسامدترین شعار انقلاب، “استقلال، آزادی، جمهوری اسلامی” نبود. “استقلال، آزادی، حکومت عدل علی” بود. ادعای انقلاب حکومت عدل علی بود. می‌خواستند حکومت عدل علی راه بیندازند. حالا چون می‌خواستند رأی مردم را وارد کنند و رأی مردم صاحب اثر شود و امام هم معتقد بود که تمامي باید با هم جلو برویم، نامش را گذاشتند جمهوری اسلامی. امام نمی‌خواست خودش جلو باشد و بقیه هم پشت سر باشند. اعلام کرد تمامي درون یک صف جلو برویم. این جمله امام هست. نامش را گذاشت جمهوری اسلامی. وگرنه ادعای عدل علی بود. نمی‌گویم اسم انقلاب اسلامی مشکل دارد. می‌خواهم بگویم این انقلابی که از اين می‌گوییم، ادعایش عدالت بود. پیامبران هم که طبق صریح قرآن برای گسترش عدالت آمدند. مهمترین هدفشان این بود. اصلاً پیامبر(ص) که از کوه پایین آمد می‌توانست بگوید مردم مهربان و خوب باشید؛ مثل گاندی هم یک چوبدستی می‌گرفت و… .

خوب درون اینصورت چرا باید ابوسفیان با پیامبر مخالفت می‌کرد؟ اگر پیامش فقط اخلاق بود، خوب می‌اعلام کرد تمامي بیایید با هم مهربان باشیم. ولی حرفش این بود که تو نباید حق دیگران را بخوری، اخلاق این هست که نباید اینقدر اختلاف بین مردم درون یک جامعه باشد. این هم قسط هست که صریح قرآن می‌گوید پیامبران نیامدند مگر برای قسط. تمام دعوا و درگیری برای همین هست. درگیری از اینجا شروع می‌شود که شما می‌خواهی از یک نفر، اين چیزی را که ناحق هست بگیرد و به کسی که حقش هست و به او نرسیده بدهی. وگرنه شما درون جهان دیده‌اید کسی با گاندی مخالف باشد؟ کسی با دالایی‌لاما مخالف باشد؟ خیلی هم خوب هست. یک ردا می‌پوشند و یک چوبدستی به دست می‌گیرند و لبخند هم می‌زنند.

شما می‌گویید درون فضای اجتماعی امروز عدالت را کمرنگ می‌بینیم و خواسته‌ام به سهم خودم حرفی بزنم. حالا می‌خواهم بپرسم با شناختی که شما از فضای ادبی و داستانی معاصر (تقریباً ۱۰۰ سال گذشته) ما دارید، چقدر این موضوع عدالت و آرمانخواهی درون این کشور جریان دارد؟ به نظرتان نویسندگان ما نسبت به این موضوع واقعاً کنشگر و یا حداقل واکنشگر بوده‌اند و یا خیر؟

کسانی که به عدالت پرداخته‌اند چپ‌ها بوده‌اند. از تمام کسانی که نویسندگان خوبی بوده‌اند و الآن هم زنده مانده‌اند، «دولت‌آبادی» هست. قدیمی‌تر افرادی مثل «ساعدی»، «چوبک»، «جلال آل احمد» و… . بیشتر موضع چپ بود. یعنی اگر بخواهیم اين را تحلیل کنیم شبیه موضع حزب توده هست. از موضع امام و انقلاب و دین هرچه فکر می‌کنم می‌بینم کسی خیلی وارد این موضوع نشده هست. این ابتذال و میان‌مایگی _که تئوریزه شده‌ی ابتذال است_ درون بیشتر داستان‌نویسان انقلابی هم هست. مثلاً وقتی می‌خواهیم بنویسیم درباره چیزی می‌نویسیم که هیچ خطری نداشته باشد، کسی گیر ندهد، سر و صدایی ایجاد نکند، داستان درون یک آپارتمانی بگذرد، درباره روابط زن و شوهر باشد و… . یعنی وارد اینکه جامعه‌ای و شهری و روستایی ترسیم شود و روابط پیچیده بین این آدم‌ها و موضوع تضییع حق نشان داده شود، نمی‌شوند. اگر کسی شده هست، بیشتر از موضع چپ بوده هست.

چرا چپ‌ها بیشتر وارد شده‌اند؟

خوب ادعای این‌ها عدالت بوده هست. موضوع چپ‌ها برابری هست.

یعنی پیشی گرفته‌اند از نویسنده‌های مسلمان و معتقد؟

این‌ها اصلاً وارد نشده‌اند. شاید از ترس اینکه درون موضع چپ‌ها نیفتند و چپ قلمداد نشوند، وارد این فضا نشده‌اند. الآن من هرچه فکر می‌کنم بین داستان‌نویسان انقلابی خیلی کم هستند که وارد این موضوع شده باشند. شاید آخرینشان «مخملباف» بود درون “باغ بلور”. دیگر کسی وارد این فضا نشده هست. درون اين طرف داستان‌های خوبی نوشته شده هست. مثلاً غلامحسین ساعدی داستان‌های خوبی نوشته هست و چپ مبتذل هم نیست. واقعاً حرفی درون اين هست. دارد به فقر و مشکلاتی که وجود دارد اشاره می‌کند. ولی نگاه غالبشان به دین و شخصیت‌های دینی نگاهی بدبینانه هست. مثلاً آخوند بد درون بیشتر قصه‌های این‌ها هست. ملای بد و ملایی که با خان می‌سازد. یا مثلاً حوزه و بازار همدست می‌شوند. خوب این، می‌طلبید کسی وارد این حوزه شود. خوب بعضی از اين حرف‌ها درست هست. شاید تحلیلشان اشتباه باشد. ولی اين واقعیت‌هایی که درون جامعه هست را هر کوری هم باشد بالأخره می‌فهمد. لازم نیست که حتماً چپ باشید. مسئله این هست که این موضوعات چگونه به هم ربط پیدا می‌کنند.

آیا توانسته‌اند درون نوع خودش موفق باشند؟ مثلاً به گسترش آرمانخواهی و عدالت و برابری کمک کند و درون زمینه عدالت جریان‌سازی کند؟

بله. خیلی. مثلاً چیزهایی که جلال نوشته هست خیلی اثرگذار هستند. جلال فقط مقاله‌نویس نبود. داستان‌های کوتاه و… هم هست. اصلاً تمامي‌اش همین هست. تمامي‌اش دست گذاشتن روی زندگی طبقه فقیر بوده هست. اصلاً داستان مدرن _اگر بخواهیم بعد از دُن کیشوت را مدرن بنامیم؛ که به طور معمولً هم از آنجا را مدرن می‌دانند_ برای این بوجود آمده که درون اين دقت شده هست به زندگی افراد فرودست. حالا تمامي مواضع، مواضع چپ نبوده هست. مثلاً داستایوفسکی هم که نوشته موضع چپ تند نداشته هست، ولی همین هست. درون “جنایات و مکافات” آنقدر افراد کم پول دارند و آنقدر خوب این فضا را ترسیم می‌کند که شما فکر می‌کنید یک روبل اندازه یک میلیارد تومان هست.

حالا درون واحد پول روسی ارزش کوپک کمتر از روبل هست. مثل سنت و دلار. قبل از این درون حکایات، حکایات شاه بود. یعنی حتی تاریخ بیهقی را هم نگاه می‌کنید اطراف شاه هست. حالا هنرمندانه هست، خیلی نکات مثبتی دارد، خیلی نکات انسانی دیده هست و… . این‌ها درست؛ ولی مسئله، مسئله شاه هست. خیلی از قصه‌هایی که نقل شده و به دست ما رسیده، مسئله این بوده که بقای شاه چگونه باید باشد؟ چگونه می‌تواند بماند؟ چگونه می‌تواند حکومت را به پسرش انتقال دهد؟ مسئله این بوده و طبقه فرودست مطرح نبوده هست. درون دوره مدرن کم‌کم دقت‌ها به این سمت رفت که اصلاً داستان‌ها درون خیابان هست. خوب درون ایران هم نویسندگان از این ایده خیلی متأثر بوده‌اند. به همین دلیل جهت تغییر کرد و از شاه به سمت مردم رفت.

حالا که خواستند درباره مردم بنویسند خیلی‌ها توجهشان به این بود که سبب خیلی از مشکلات این قشر فرودست، مثلاً سرمایه‌داری و طبقه بورژوازی هست. این پایین‌تر هست و اين بالاتر و اين حق این را خورده هست. حالا درون قصه این را تبیین کنیم. برخی‌ها خیلی تند و چپ و کمونیستی نوشتند که شاید بهترینشان درون این رده «ماکسیم گورکی» باشد که نویسنده بدی نیست. خیلی‌ها هم ممکن هست شعاری باشند که درون زمانه ما از دست رفته‌اند. درون ایران هم همین اتفاق افتاد. کسانی که شمّ قصه‌نویسی داشتند وارد این شدند. حالا ممکن هست جنبه‌های اجتماعی را درون نظر بگیرند و افرادی مثل بزرگ‌علوی و جلال و… باشند، یا کسانی که می‌خواستند از نظر روانی و فردی جامعه را بررسی کنند که می‌شود کارهای «هدایت» که به نظر من کارهای خوبی نیست. ولي بالأخره قصه‌نویسی اینگونه چپ شد. هم درون جهان و هم درون ایران. چون می‌خواستند از طبقه فرودست بنویسند و حالا احتمالاً می‌خواستند تئوریزه‌اش هم بکنند. اینکه چه شد وضع به اینجا رسید، حتماً کسی حقش را خورده هست. بنابراين ما بیاییم درون کنار این بایستیم.

موضع اسلامی و دینی و موضع امام نبود که حق را نه به این می‌داد و نه به اين. حق متغیر بود. درون موضع امام، حق درون جاهایی با این طرف بود و درون جاهایی با اين طرف. یعنی از یک طرف اولاً نباید تولید خصوصی را زمین زد. شما نگاه کنید. جایی امام نگفته هست تولید اشتراکی و خصوصی‌سازی یک چیز اشتباهی هست. ولي از طرف دیگر درون نگاه امام کوخ‌نشینان جایگاه ویژه‌ای دارند. اینکه نباید حکومت را بدست کسی که خوی اشرافی‌گری دارد بدهیم. یعنی به جنبه‌های روانی اختلاف طبقاتی هم دقت داشتند. فکر می‌کنم درون نظر امام کار، مهمتر از کارگر و کارفرما هست. از این دیدگاه قصه‌ای نوشته نشده هست. چون حتی کسانی اگر خواستند درون دقت به کار بنویسند، ناخودآگاه حق را به ثروتمند داده‌اند. یعنی نتوانسته‌اند این حق وسط را نگه دارند. این خیلی کار سختی هست. شخصیت “تی‌لم” مربوط به طبقه فقیر نیست، از طبقه غنی هم نیست. یک شخصیت از طبقه وسط هست که دغدغه اين فقیر را هم دارد. سعی کرده‌ام این مرز را نگه دارم.

درباره کم‌کاری نویسندگان بچه مسلمان پیرامون موضوع عدالت چه تحلیلی دارید؟

چیزی که گفتم خمینی خون انقلاب پایین آمده هست، منظورم همین هست. جهت‌گیری‌ها و سیاست‌گذاری ارگان‌ها و سازمان‌ها، علاقمندی به این موضوع وجود ندارد. بیشتر به موضوعات تزیینی علاقه دارند. به جز کسانی که دغدغه دارند و از جنگ و خانواده شهدا نوشتند. غیر از این‌ها کسانی که ماندند چه نوشتند؟ چیزی نوشتند که سازمان‌ها خواستند. دولت شیر نفت را باز کرد و اعلام کرد فلانی اگر درباره این موضوع بنویسی من به تو پول می‌دهم. ریشه ارتزاق ما هست که تا حدودی تعیین می‌کند درباره چه بنویسیم.

این تمامي مشکلاتی که درون جامعه هست و تمامي چیزهایی که اعلام می‌کنند و برخی را هم نمی‌گویند، دلیلش این هست که این ریشه‌های ارتزاق مشکل دارد. ما کارمان هنوز می‌لنگد. اگر نمی‌لنگید سالی ده رمان درباره عدالت می‌نوشتیم. درون اين دسته نویسندگان دغدغه‌مندمان که درباره انقلاب اسلامی و جنگ می‌نویسند اين‌ها چرا نسبت به عدالت بی‌تفاوتی نشان می‌دهند؟ چون عدالت که فقط به مسئله فقیر و غنی محدود نمی‌شود که بگوییم فرد از طبقه فقیر نبوده و نمی‌تواند درباره اين بنویسد.  ولي اين موضوعاتی که درون اين می‌نویسند هم باید مورد دقت باشد.

عدالت با همان مفهوم اجتماعی که درون اسلام دارد و شما به اين اشاره کردید، درون ادبیات داستانی ما اگر بخواهد یک تجلی پیدا کند چه ویژگی‌هایی دارد؟ آیا باید خواننده وقتی دارد اين داستان را می‌خواند یک حس ظلم‌ستیزی به او دست بدهد؟ می‌تواند فارق از این‌ها ترسیمی از شرایط مطلوب اجتماعی بکند؟ مقداری برای ما از شکل مطلوب عدالت درون ادبیات داستانی بگویید.

به نظرم یکی از چیزهایی که خواننده باید حس کند این هست که اولاً باید اين آدم‌ها را بشناسد. یعنی حس اول این هست که با خود بگوید من این آدم‌ها را می‌شناسم و اين‌ها را درون جامعه‌ام دیده‌ام. یک مشکل الآن این هست. من الآن خودم اگر بخواهم به یک مادر ایرانی که خیلی شبیه مادر خودم هست درون داستان یا سینما اشاره کنم، به مادر فیلم “خوشه‌های خشم”، “چه سرسبز بود دره من”، به مادر جان فورد اشاره می‌کنم. حس می‌کنم اين ایرانی‌تر هست. حس می‌کنم مادری که مادر “ابد و یک روز” اصلاً مادر ما نیست. مادر ما اینگونه نیست. یعنی قدم اول این هست که نویسنده درباره جامعه خودش بنویسد.

یعنی اگر فقیر ترسیم می‌کند بگوییم من این را می‌شناسم و می‌بینم. این، ویژگی‌های ایرانی دارد. خیلی از داستان‌ها و فیلم‌های ما ویژگی‌های ایرانی ندارند. شخصیت‌های ایرانی نیستند. به نظرم چیزهایی که ترسیم می‌شوند بدتر از جامعه هستند. جامعه بد هست، ولی اين چیزی که درون فیلم ساخته می‌شود از جامعه هم بدتر هست. معلوم نیست به کجا دارد اشاره می‌کند. لازمه این گام اول هم این هست که نویسنده کوله‌پشتی را به دست بگیرد و راه بیفتد درون جاده و خیابان و آدم‌ها را ببیند. با خیالات خودش درون اتاق ننشیند و داستان بنویسد. این ویژگی که جلال داشت و تقریباً هیچ نویسنده دیگری مثل جلال این را نداشت. مثبت‌ترین ویژگی‌اش این بود. به نظرم خیلی نقدها به داستان‌های جلال وارد هست. مقاله‌ها و حتی سفرنامه‌هایش بعضاً تاریخ مصرف دارد. مثلاً چیزی درباره بوئین زهرا نوشته هست. بعد از اين زلزله آمد و اصلاً بوئین زهرا به جای دیگری رفت.

بنابراين معتقد هستید که خود چپ‌ها هم اصلاً چیزی که از عدالت می‌گویند نیست؛ اگرچه دغدغه‌اش را دارند.

اصلاً شاید دغدغه‌اش هم وجود دارد ولی ویژگی‌های اینجا را ندارد. یعنی ایران. یک نقدی که خود رهبری به دولت‌آبادی کرد، این بود که تو یک روستایی ترسیم کرده‌ای که پر از میخانه هست و یک مسجد ندارد. خوب این روستا کجا هست؟ هیچ وقت چنین روستایی درون ایران و منطقه سبزوار نبوده هست.

جدای از اینکه فضای داستان دولت‌آبادی برای مخاطب آشنا نیست، بالأخره فضای عدالت را ترسیم می‌کنند و به سمتش هم می‌روند؟ اين فضای عدالت را درون داستان به نظرتان محقق می‌کند؟

اين عدالت مد نظرش که به نظرم کاملاً سیراب‌شده از ایدئولوژی چپ هست، بله. اين را می‌تواند نشان بدهد.

درباره موضوع مهم ویژگی قهرمان عدالت درون ادبیات داستانی نزدیک به تفکر انقلابی چه نظری دارید؟ بطوری که بتواند ویژگی قهرمان داستان عدالت که منطبق بر ایدئولوژی اسلامی هست را از ایدئولوژی چپ تشخیص دهد.  

من اگر بخواهم یک قهرمان را ترسیم کنم و یا قهرمانی را پیشنهاد بدهم که خودم و یا بقیه درباره اين بنویسند، این را باید درون نظر بگیرم که قهرمان باید دو ویژگی مهم زمان‌مند بودن و مکان‌مند بودن را داشته باشد. یعنی معلوم باشد مربوط به چه زمانی و مکانی هست. دوم اینکه مثل دوستمان روح‌الله نامداری باشد. یکی از ویژگی‌هایش این بود که با هیچ کسی عقد اخوت نبسته بود. این جمله معروف امام هست که من با هیچکس عقد اخوت نبسته‌ام. قهرمان نباید با کسی پیمان برادری بسته باشد. علاوه بر این به قول امام می‌اعلام کرد من لازم نمی‌بینم که بخواهم به تاریخ جواب بدهم؛ من فقط می‌خواهم به خدا جواب بدهم. این‌ها حرف‌هایی بود که دیگر تکرار نشد و برای اين شخصیت‌پردازی نشد.

خوب حالا درباره بخش دوم سوال. درباره تمایز قهرمان عدالت درون ادبیات داستانی ایرانی-اسلامی با ادبیات چپ. هر دو عدالتخواه هستند. ولی فرق عدالتخواه مسلمان با عدالتخواه چپ چیست؟

باید ببینیم این دو می‌خواهند آدم‌ها را به کجا ببرند؟ مقصدشان کجاست؟ دو آدم هستند که حالا یکی از اين‌ها رمانش نوشته شده هست مثل “گلمحمد” که شخصیت “کلیدر” هست و دیگری که نوشته نشده “روح‌الله نامداری” و باید بنویسیم. به نظرم فرقش، فرق “گل‌محمد” و روح‌الله هست. اين یکی خودش را درون رسیدن یک جمع به یک مقصد درون اين هدفی که برایش مبارزه می‌کند، بی‌انتفاع نمی‌بیند. یعنی چپ‌ترین آدم‌ هم بدون چشم‌داشت از انتفاع شخصی خودش نیست. ما به یک جایی می‌رسیم که برای یک شخصیت چپ مهم هست که من الآن کجا هستم؟ چرا؟ چون به جهان دیگری فکر نمی‌کند. نمی‌تواند خودش را درون نهایت حل کند. او بالأخره خواهد اعلام کرد که من هم یک نفرم. یعنی یک شخصیت آرمانی چپ درون آخر باز خودش هم هست. درست هست که می‌خواهد جمع باشد، ولی می‌خواهد خودش هم باشد. ولی درون این طرف اگر درست ترسیم شود، او درون آخر اگر خودش هم نبود مهم نیست. او می‌خواهد راه به جایی برسد ولو اینکه خودش نباشد. چون اعتقاد به ماورای دیگری دارد. کل این را اعتبار می‌داند. یک شخص عدالتخواه به نظرم باید این تم امام موسی صدر را داشته باشد.

امام موسی صدر درون بیروت اجاره‌نشین بود. پرسیدند شما هم بالأخره یک خانه بگیر دیگر. با اینکه می‌دانید امام موسی صدر تلاش زیادی کرد که اختلاف طبقات اجتماعی که بودند را کم کند. شیعیان درون دوره او توانستند از اين وضعی که بودند بالا بیایند. ولی خودش درون خانه اجاره‌ای بود. نگاه اصلی به نظرم معاد هست. یعنی اعتقاد به چنین اندیشه‌ای که یکی را می‌تواند امام خمینی کند که تا آخر اين اعتقاد به معاد درون او کار می‌کند. یکی را هم می‌تواند «استالین» کند که وقتی آمد ایران، گاوش را با خود آورد. یعنی آدمی رهبر چپ باشد و گاو خودش را با خود ببرد. چون معتقد بود شیری که از گاو ایرانی می‌خورد ممکن هست بهداشتی نباشد. یعنی کاری که رزولت و چرچیل هم نکردند. ببینید چقدر یک آدم درون آخر با اين تمامي ادعای چپ و عدالت خودش را محق می‌بیند که شیر غیر بهداشتی نباید بخورد. ولی امام درون پناهگاه نمی‌رفت و درون همان جماران قدم می‌زد. خانه‌اش که همین الان هست. تمامي می‌توانند بروند کاخ امام را درون جماران ببینند! درواقع نکته کلیدی، اعتقاد به خدا هست. یعنی اين توحید هست که این آدم‌ها را از هم متمایز می‌کند.

یعنی درون گل‌محمد “کلیدر” این ویژگی‌ها نیست؟

اين اعتقاد را ندارد. یک جمعی هست. یعنی اگر درون رمان آقای دولت‌آبادی یک حکومتی به گل‌محمد می‌رسید شاید خیلی فرقی با استالین نمی‌کرد. اصلاً تجربه‌ها وجود دارد. از این عدم اعتقاد هست که حکومت‌های چپ خیلی جاها به دیکتاتوری می‌رسند. اینکه به کسی که مثل تو فکر نمی‌کند اجازه حرف زدن ندهی، یک دلیلش این هست که خود را خیلی محق بدانی. امام اینطور فکر نمی‌کرد. می‌اعلام کرد تمامي ما درون یک صف واحد هستیم. ((صفوف، هرچه فشرده‌تر بهتر)). این عین جمله امام خمینی هست. چیز دیگری نمی‌بینم. طرف به چه مقصدی نگاه می‌کند؟ درون آخر این بشود که با اين تمامي کاری که می‌کنی تمام دنیا جهنم بشود؟ مثل کاری که استالین کرد؟ به آخرت که ایمانی نداشت. دنیا را هم جهنم کرد. یا درون آخر مثل امام فکر کنی که با تمام سختی‌ها و فراز و نشیب‌های انقلاب به جایی اعتقاد داشت و می‌خواست به آنجا برود و همراه با جمعیت هم به آنجا برود. این نقطه توحید اگر از زیر بیس برداشته شود، تمام اين پایین می‌ریزد و خیلی با هم فرقی ندارند.

آیا مثالی درون سینما هم می‌توانید برای ما بزنید؟

حس می‌کنم درون “بچه‌های آسمان” اين قهرمان کوچک با اين خانواده صمیمی تا حدی موفق بوده هست. مسلمانی‌اش هم بدون اینکه از کادر بیرون بزند و بدون اینکه مجیدی متوجه باشد، درون اين پلان انتهایی هست که ماهی‌ها به پایش بوسه می‌زنند. این دیگر مربوط به جهانی دیگر هست! اين اتفاق دیگر برای یک چپ رخ نمی‌دهد.

مثل اين صحنه‌ای درون فیلم جان فورد که مادر “خوشه‌های خشم” درون ماشین نشسته‌ هست و دارند می‌روند و به یک شهری رسیده‌اند یک جمله می‌گوید که اين هم باز مربوط به جهان مادی و جهان چپ نیست. به یک شهر جدیدی بعد از گرفتاری‌های بسیار رسیدند. مادر می‌گوید ما نباید ناامید شویم؛ اين کسانی که حق ما را خوردند به جایی نمی‌رسند، اين‌ها آینده‌ای ندارند، اين‌ها ریشه و نسلی ندارند، این ما هستیم که آینده را می‌سازیم و این نسل ما هست که می‌آید و حضور دارد. جمع‌بندی بسیار زیبایی هست. فوق‌العاده هست.

واقعاً دسترس کردم. خیلی ممنون از اینکه تشریف آوردید.

*وب سايت انقلاب

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم


مدیر امور استان های کارگروه ساماندهی مد و لباس فجر از همراهی ۱۵ استان با هفتمین جشنواره بین‌المللی مد و لباس فجر نيوز داد.

به گفته سینماخبرعلی‌اصغر زیلایی، مدیر امور استان های کارگروه ساماندهی مد و لباس فجر درباره روند برگزاری جشنواره‌های استانی هفتمین جشنواره بین‌المللی مد و لباس فجر اعلام کرد: تاکنون از میان ١٥ استان حاضر درون هفتمین جشنواره مد و لباس فجر، برخی از آنها به برپایی جشنواره های استانی اقدام کرده اند و برخی دیگر همزمان با جشنواره درون تهران برگزار خواهند شد.

مدیر امور استان‌های کارگروه ساماندهی مد و لباس کشور درباره سطح کیفی آثار جشنواره‌های استانی درون سال جاری اظهار داشت: خوشبختانه امسال با فعالیت چشمگیر و مؤثری از سوی کارگروه‌های استانی حوزه مد و لباس روبرو بودیم و هر سال شاهد مشارکت بیشتر فعالان و طراحان نیز هستیم.

زیلایی با اشاره به اینکه بنا بر تصمیم‌ شورای سیاست‌گذاری جشنواره مد و لباس کشور، چند بخش جشنواره به صورت غیر متمرکز برگزار می‌شوند، اظهار داشت: امسال درون هفتمین دوره جشنواره مد و لباس فجر، بخش اقوام و استان‌ها به صورت مستقل درون استان‌های معین‌شده برگزار خواهد شد. سال ۹۱ درون کل کشور ۴ جشنواره مد و لباس به صورت غیر متمرکز برگزار شد که این تعداد درون سال ۹۳ به ۸ جشنواره درون سال‌های ۹۴ و ۹۵ به ترتیب به ۱۹ و ۲۰ عدد رسید. امسال هم با دقت به نرم افزار‌ریزی‌هایی که صورت گرفته، جشنواره استانی درون ۱۵ استان کشور به طور همزمان با مرکز برگزار خواهد شد.

مدیر امور استان‌های کارگروه ساماندهی مد و لباس کشور تصریح کرد: ۷ استان کشور هم از ابتدای سال ۹۶، جشنواره مد و لباس برگزار کرده‌اند که این آمارها نشان می‌دهد ما یک سیر صعودی را طی کرده‌ایم.

وی تأکید کرد: نمایشگاه‌ها و جشنواره‌های استانی حوزه مد و لباس دارای شماره و ترتیب استانی و شماره و ترتیب کشوری هست و استان‌هایی هستند که ۴ دوره جشنواره مد و لباس استانی را برگزار کرده‌اند. استان‌های مرکزی، گلستان، ایلام و خراسان جنوبی جزو استان‌های پیشرو درون زمینه برگزاری جشنواره‌های استانی هستند.

گفتنی هست؛ هفتمین جشنواره بین المللی مد و لباس فجر، به همت کارگروه ساماندهی مد و لباس کشور از ششم تا سیزدهم اسفندماه ۹۶ همزمان درون تهران و چندین استان کشور برگزار می‌شود.

انتهای پیام/

 

 

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

آی سینما: درون حالی که طی هفته‌های اخیر وودی آلن کارگردان سرشناس امریکایی درون معرض اتهام‌های سختی مبنی بر آزار و اذیت جنسی قرار گرفته و چندین بازیگر سینما از همکاری با او ابراز پشیمانی کرده‌اند، دایان کیتن بازیگر مشهور هالیوود که تجربه بازی درون چند فیلم آلن از جمله «آنی هال» را دارد، به دفاع از او برخاسته هست.

کیتن درون توییتر نوشت: «وودی آلن دوست من هست و همچنان او را باور دارم. شاید جالب باشد به مصاحبه او با نرم افزار «۶۰ دقیقه» درون سال ۱۹۹۲ نگاه کنید و ببینید چه فکری می‌کند.»

این بازیگر بخشی از مصاحبه استیو کراقت با آلن درون سال ۹۲ را منتشر کرده که درون اين کارگردان برنده اسکار علیه اتهامات میا فارو به خود مبنی بر آزار دادن دیلان فارو از خود دفاع می‌کند.

دفاع کیتن که برای همکاری‌اش با آلن درون «آنی هال» اسکار برده، درون روزهایی صورت گرفته که جنبش #MeToo علیه آزار دهندگان جنسی دست بالا را دارد و دیلان فارو مدتی پیش درون مصاحبه‌ای تلویزیونی اعلام کرد وودی آلن وقتی او هفت سال داشته، او را آزار جنسی داده هست.

درون حالی که چند بازیگر از جمله تیموتی شالامی، گرتا گرویک و ربکا هال از همکاری با آلن ابراز ندامت کردند، قبل از کیتون یک بازیگر دیگر هم از فیلمساز کهنه‌کار دفاع کرد. الک بالدوین که درون «تقدیم به رم با عشق» با آلن همکاری کرده، با انتقاد از فارو، او را به شخصیتی درون فیلم «کشتن مرغ مقلد» مقایسه کرده و گفته او مردم را «شرمساز» کرده تا داستانش را باور کنند.

 

۹۴۱۰

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ خبری

سخنان بزرگان در مورد زندگی

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها با عنوان سخنان بزرگان در مورد زندگی در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

یکی از موضوعات پر بازدید و پرطرفدار در فضای مجازی و شبکه های اجتماعی سخنان بزرگان می باشد .

بسیاری افراد این سخنان را به عنوان کپچن در زیر عکس های خود می نویسند .

در ادامه مجموعه کاملی از سخنان بزرگان درباره زندگی را برای شما عزیزان گردآوری کرده ایم .

پس با ما همراه باشید .

سخنان بزرگان در مورد زندگی 1 سخنان بزرگان در مورد زندگی

سخنان بزرگان در مورد زندگی

زندگی ، هدیه ای است که من هر بامداد که از خواب برمی خیزم روبانهای دور آن را به آرامی باز می کنم ..

کریستین بوبن

.

يكی از ناشناخته ترين لذت ها در زندگی حرف زدن با خويشتن است ..

توماس ولف

.

از تمام‌ روزهای زندگی در کنار زنی که دوستش داری لذت ببر ..

روزهایی که به تو هدیه شده اند ..

کتاب مقدس، عهد عتیق

.

برای آنكه بتوانيد با ديگران در كمال آرامش زندگی كنيد از آنها جز آنچه می توانند در راهتان نثار كنند چيز ديگری نخواهيد ..

آندره ژید

.

من معتقدم که همه ما باید عشق به حیات را دریابیم و زندگی را دوست بداریم ..

داستایوسکی

سخنان بزرگان در مورد زندگی 2 سخنان بزرگان در مورد زندگی

سخنان بزرگان درباره زندگی

کمتر از یک سده ، زمان زیادی برای زندگی کردن نیست ولی آن اندازه هست که بیاموزیم عشق ، پایان و سرانجام هستی ا‌ست ..

لئوبوسکالیا

.

بشر وقتی در خانه اش نشسته است ، خواهان حادثه ای در زندگی و هنگامی که دچار حادثه ای می شود ، خواهان زندگی آرام در خانه است ..

وایلر

.

هرگز قدر آن روزهايی كه در كمال خوشبختی زندگی می كرديم نمی دانيم ، مگر زمانی كه برای هميشه آن ساعات خوش را از دست داده باشيم ..

ماسيلون

.

اگر زندگی را دوست داست نداشته باشیم چطور انتظار داریم در زندگانی به سعادت برسیم ؟

هرروز صبح که بیدار می‌شویم خداوند نعمتی را به ما داده است که فقط در کشور ما حدود هزار نفر این نعمت را ندارند .

حدود هزار نفر در هرروز فردا را نمی‌بینند .

ما قرار است یک‌ بار زندگی کنیم باید به بهترین شکل زندگی کنیم .

سخنان بزرگان در مورد زندگی 3 سخنان بزرگان در مورد زندگی

برای اينكه بشر بتواند در دنيا خوشبخت زندگی كند بايد از قسمتی از توقعات خود بكاهد ..

سیسرون

.

زندگی ، پدیده ای ایستا نیست ..

تنها دو گروه نمی توانند اندیشه های خود را عوض کنند :

دیوانگان تیمارستان و مردگان گورستان ..

اورت دیرکسن

.

راز موفقيت زندگی را فقط افرادی آموخته اند كه در زندگی موفق شده اند .

پاسکال

نوشته سخنان بزرگان در مورد زندگی اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ خبری

علت مرگ عمو موسی مهمان برنامه ماه عسل

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها با عنوان علت مرگ عمو موسی مهمان برنامه ماه عسل در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

سید موسی شریفی معروف به عمو موسی چند وقت پیش مهمان برنامه ماه عسل احسان علیخانی بود ، در گذشت .

وی در برنامه ماه عسل گفت : هیچوقت فکر نمی کردم به برنامه ماه عسل بیایم ، هیچکس به خانه ام نمی آید و حدود ۷ سال است که از خانه بیرون نرفته ام .

علت مرگ عمو موسی مهمان برنامه ماه عسل علت مرگ عمو موسی مهمان برنامه ماه عسل

علت مرگ عمو موسی مهمان برنامه ماه عسل

عمو موسی هنگام حضور در ماه عسل ، حدود ۳۵۰ کیلوگرم وزن داشت و سنگین ترین فرد ایرانی لقب داشت .

وی اما بعد از ماه عسل به کمک تعدادی از خیرین برای کاهش وزن در یکی از بیمارستان ها بستری شد و تا همین چندی پیش نیز اوضاع وی بسیار مناسب بود .

عمو موسی پس از اعزام به تهران و انجام عمل خروج بالن معده و پس از عزیمت به اهواز در منزل خود به دلیل ایست قلبی درگذشت .

وی در سن ۵۶ سالگی دار فانی را وداع گفت .

نوشته علت مرگ عمو موسی مهمان برنامه ماه عسل اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ خبری

دانلود فیلم ایرانی روسی

همینک در رسانه بزرگ تکراری ها دانلود فیلم ایرانی فوق العاده زیبا و تماشایی روسی به همراه لینک مستقیم و کیفیت های عالی و ویژه

فیلم سینمایی روسی قابل دانلود با کیفیت های ۴۸۰ و ۷۲۰ و ۱۰۸۰ به همراه تصاویر فیلم و پشت صحنه

این فیلم محصول سال ۱۳۹۶ می باشد .

دانلود فیلم ایرانی روسی دانلود فیلم ایرانی روسی

دانلود فیلم ایرانی روسی

فیلم سینمایی روسی به کارگردانی امیر حسین ثقفی و تهیه کنندگی علی اکبر ثقفی ساخته شده است .

گفته می شود فیلم برداری این فیلم در شهر تهران و اطراف آن صورت گرفته است .

فیلمنامه روسی نوشته امیر حسین ثقفی در ژانر اجتماعی می باشد و تاکنون تمامی بازیگران فیلم مقابل دوربین امین جفری رفته اند .

در ادامه جدیدترین تصاویر بازیگران فیلم روسی را ببینید :

دانلود فیلم ایرانی روسی 1 دانلود فیلم ایرانی روسی

عکس های بازیگران فیلم روسی

دانلود فیلم ایرانی روسی 3 دانلود فیلم ایرانی روسی

تصاویر پشت صحنه فیلم روسی

دانلود فیلم ایرانی روسی 2 دانلود فیلم ایرانی روسی

لینک های دانلود فیلم سینمایی روسی پس از عرضه سراسری در سایت قرار می گیرد

نوشته دانلود فیلم ایرانی روسی اولین بار در تکراری ها ، دانلود فیلم و سریال. پدیدار شد.

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

سینماپرس: درون نشست مشترک مرتضی میرباقری معاون رییس سازمان درون امور سیما و رییس دانشگاه صدا و سیما بر ایجاد زمینه های دسترس از ظرفیت های سیمای جمهوری اسلامی برای کارورزی، مهارت افزایی و انتقال تجربیات حرفه ای به دانشجویان دانشگاه تاکید شد.

به گفته سینماپرس، میرباقری معاون سیما درون این نشست تعامل حوزه های مختلف را نتیجه تفکر و گفتگوهای سازنده دانست و اعلام کرد: آشنایی با ظرفیت ها و توانایی های آموزشی درون دانشگاه صدا وسیما از یک سو و شناخت نیازها و ماموریت های نرم افزار سازی از سوی دیگر راهکاری موثر درون دستیابی به نتایج مطلوب هست.

وی تاکید کرد: خوشبختانه امروز درون وب سايت ملی شخصی سکان امور را درون دست دارد که درون سه حوزه فنی، آموزش و تولید حضور داشته هست و از ظرفیت ها و نیازهای این بخش ها آگاهی کامل دارد. مسلما همین نگاه سازمانی سبب هم افزایی بیشتر حوزه های مختلف شده هست، به طوری که امروز دو حوزه تولید و آموزش برای رسیدن به تعاملی سازنده با یکدیگر رسیده اند.

معاون سیما مدیریت آنتن را از دغدغه های اصلی بدنه تولید دانست و خطاب به استادان دانشگاه افزود: شما به ظرفیت ها و توانایی های خود اشراف کامل دارید، ولی به خاطر داشته باشید تولید و پخش هزاران ساعت نرم افزار از ۱۸ شبکه تلویزیونی ماموریت اصلی ماست. برای رسیدن به نقاط مشترک ما نیازمند گفتگو درون اتاق های فکر برای طرح مساله و رسیدن به نتیجه مطلوب هستیم.

وی با اشاره به انحصاری بودن پخش صدا و تصویر درون جمهوری اسلامی ایران تاکید کرد: بر پايه قانون اساسی کشور، صدا و سیما تنها وب سايت انحصاری صوتی و تصویری درون کشور هست. همین انحصار درون پخش ما را موظف کرده تا بر پايه نیازهای نظام و الگوهای ایدئولوژیک و انقلابی اين تولید محتوا کنیم. بی تردید تولید محتوای متناسب با ماموریت نیازمند نیروی انسانی توانمند، تربیت شده و مجرب هست و چه حوزه ای بهتر از دانشگاه که چنین نیرویی درون اختیارمان قرار دهد.

میرباقری رسیدن به الگوی مناسب درون جذب و تربیت نیروی نرم افزار ساز را از مهمترین بندهای تفاهمنامه مشترک میان معاونت سیما و دانشگاه صداوسیما دانست و از مدیران این معاونت و اساتید دانشگاه خواست درون تالارهای گفتگو نتایج اين را عملیاتی کنند.

شهاب اسفندیاری رییس دانشگاه صداوسیما نیز با اشاره به حضور نیروهای خلاق و جوان تحصیل کرده درون این دانشگاه اعلام کرد: تربیت نیروی انسانی کارآمد و متخصص از ماموریت های اصلی مقام معظم رهبری به ریاست سازمان هست، ماموریتی که برعهده دانشگاه صداوسیما گذاشته شده هست.

وی تولید را خط مقدم سازمان دانست و اضافه کرد: تربیت نیروی انسانی مهمترین ماموریت دانشگاه برای خط مقدم تولید هست. افرادی که آموزش می بینند تا درون زمان مناسب برای ساخت نرم افزار آماده باشند.

اسفندیاری درون پایان به کاستی های موجود درون جذب فارغ التحصیلان دانشگاه اشاره کرد.

درون پایان این نشست تفاهمنامه همکاری های علمی، آموزشی و تولیدی معاونت سیما و دانشگاه صداو سیما امضا و بر پايه مفاد اين مقرر شد، معاونت سیما زمینه های بازآموزی درون زمینه کارورزی، مهارت افزایی و انتقال تجربیات حرفه ای را برای دانشجویان دانشگاه صدا وسیما فراهم آورد.

شناسایی، تربیت و معرفی استعدادهای جدید درون حوزه های گوناگون، همکاری درون زمینه احیا و راه اندازی، توسعه و به روز رسانی رشته ها و گرایش های مورد نیاز، ترغیب و تشویق تولیدات دانشجویی از طریق پخش آثار فاخر درون شبکه های تلویزیونی از دیگر مفاد این تفاهمنامه سه ساله هست.

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم


ظرفیت پذیرش درون آیین اعتکاف رجب المرجب سال ۹۷ درون مسجد گوهرشاد حرم مطهر امام رضا(ع) ۲ هزار نفر اعلام شد.

به گفته سینماخبرمعاون اماکن متبرکه و امور زائران آستان قدس رضوی با اشاره به اینکه ثبت نام شرکت درون این آیین معنوی از نخستین ساعات روز ۱۵ بهمن ۹۶ آغاز خواهد شد، اعلام کرد: مرحله ابتدایی ثبت نام تا ۳۰ بهمن ادامه خواهد داشت و اسامی پذیرفته ‏شدگان یک هفته بعد از اتمام مهلت ثبت نام اعلام می شود.

سیدخلیل منبتی با اشاره به روش‌های ثبت نام درون این مراسم اعلام کرد: علاقه‌مندان می‏توانند برای ثبت نام به پرتال جامع آستان قدس رضوی به نشانی www.etekaf.aqr.ir مراجعه یا عدد ۸ را به شماره ۳۰۰۰۰۰۰۸ ارسال کنند.

وی با بیان این مطلب که آیین اعتکاف امسال بین روزهای ۱۱ تا ۱۳ فروردین ۹۷ برگزار خواهد شد، تصریح کرد: پذیرفته شدگان بنابراين از شرکت درون جلسه توجیهی پا درون این مراسم پرفیض خواهند گذاشت و مطمئنا خادمان حضرت ثامن الحجج(ع) تمام تلاش خود را برای دسترس هرچه بیشتر معتکفان از این مراسم معنوی به‎کار خواهند گرفت.

لازم به یادآوری هست؛ امسال علاوه بر ثبت نام اعتکاف رضوی مسجد گوهرشاد، ثبت نام مساجد وابسته آستان قدس رضوی درون سطح شهر مشهد مقدس نیز توسط همین سامانه انجام خواهد شد، مساجد صدیقی‎ها (ویژه خواهران)، مسجد الرضا بلوار مصلی (ویژه خواهران)، مسجد الرضا خواجه ربیع(ویژه خواهران)، مسجد الرضا احمدآباد (ویژه برادران و خواهران)، مسجد ملا هاشم (ویژه برادران) و مسجد امام خمینی(ره)(ویژه برادران) درون این طرح تحت پوشش آستان قدس رضوی قرار دارند.

انتهای پیام/

۱۰ام بهمن ۱۳۹۶ فیلم

آی ‌سینما: فیلم مهیج «Unsane» جدیدترین ساخته استیون سودربرگ با بازی کلر فوی و جاشوآ لئونارد درون میان پنج عنوان جدیدی هست که دوشنبه، به فهرست فیلم‌های بخش اصلی برلیناله ۲۰۱۸ اضافه شد. فیلم جدید سودربرگ به همراه «۷ روز درون انتبه» و «آگا» به رغم اولین نمایش جهانی درون بخش اصلی جشنواره ماه آینده، درون رقابت خرس طلایی و نقره‌ای شرکت نخواهند داشت. درون عوض، دو فیلم «فصل شیطان» به نمایندگی از فیلیپین و «موزه» با بازی گائل گارسیا برنال به عنوان نماینده مکزیک درون بخش مسابقه جشنواره فیلم برلین رقابت خواهند کرد.

به نوشته ورایتی، تاکنون هر ۲۴ فیلم بخش اصلی به جز یک فیلم گزينش شده‌اند. نوزده فیلم از میان ۲۴ عنوان این بخش برای خرس طلایی و نقره‌ای رقابت خواهند کرد. «Unsane» که از ۲۳ مارس درون سینماهای امریکا اکران می‌شود روایتگر داستان زنی هست که به یک مرکز روان درمانی فرستاده می‌شود ولي مشخص نیست علت بزرگ‌ترین هراس او درون زندگی واقعی هست یا صرفا حاصل توهم هست. سودربرگ این فیلم را کارگردانی کرده و فیلمنامه‌اش را جاناتان برنستاین و جیمز گریر نوشته‌اند.

«هفت روز درون انتبه» (۷ Days in Entebbe) با بازی رزاموند پایک و دنیل برول روایتگر ماجرای هواپیمایی هست که سال ۱۹۷۶ از اسراییل عازم فرانسه بود. «آگا» (Aga) محصول مشترک بلغارستان، آلمان و فرانسه به کارگردانی میلکو لازاروف بر داستان زنی متمرکز هست که به زادگاهش بر می‌گردد تا با مادر درون شرف مرگش دیدار کند.

«فصل شیطان» (Season of the Devil) را لاو دیاز فیلمساز فلیپینی کارگردانی کرده هست. او سال ۲۰۱۶ با فیلم چهار ساعته «زنی که رفت» جایزه شیر طلای جشنواره ونیز را با خود به خانه برد.

جشنواره فیلم برلین ۲۰۱۸ از ۱۵ تا ۲۵ فوریه برگزار می‌شود. انیمیشن «جزیره سگ‌ها» جدیدترین ساخته وس اندرسون به عنوان فیلم افتتاحیه برلیناله روی پرده می‌رود.

 

۹۴۱۴